拯千金之人命，传百代以医道：孙思邈与《千金要方》

◎ 钟彦亮

大型文化节目《典籍里的中国》第二季，精选《永乐大典》《汉书》《礼记》《诗经》《越绝书》《文心雕龙》《齐民要术》《水经注》《说文解字》《茶经》等经典典籍，全面展现中华典籍之美。继《永乐大典》《汉书》《礼记》《诗经》《文心雕龙》《越绝书》《水经注》《说文解字》《齐民要术》之后，让我们来一起了解《千金要方》。

说起唐代孙思邈所著的《备急千金要方》（以下简称《千金要方》），可千万别看它是部中医学著作，便下意识地以为它艰深晦涩，玄之又玄，于是将它束之高阁，其实它的“神奇”之处，我们可能早已领略一二了。

金庸在《倚天屠龙记》第十二回中写到，年少的张无忌为了要治好常遇春所中的截心掌之伤，便翻阅蝶谷医仙胡青牛家中所藏的诸般医书，希望能找到疗伤之法，其中便有孙思邈《千金要方》《千金翼方》。

而更不可思议的一幕发生在《神雕侠侣》第三十九回中，杨过与小龙女在分别十六年后，终于在绝情谷底重逢。十六年间，杨过已是“两鬓星星”，小龙女竟却“雪肤依然，花貌如昨”。随即旁白解释说，这些年小龙女谷底无事，便重新修习起古墓派玉女功“十二少、十二多”正反要诀，“渐渐的少思少念、少欲少事”，所以朱颜未改，芳华如昔；而杨过虽然年纪比她小，但“风尘飘泊，闯荡江湖，忧心悄悄”，所以看上去反而显得比她要大。为了取信读者，金庸还煞有介事地详写了“十二少、十二多”要诀。但此诀却并非金庸原创，在《千金要方·养性方》中便有所记载，金庸不过是略作文字改动，就摇身一变，成了所谓的玉女功了。

可见，金庸在武侠小说中想象的武学医术，尚且需取资于孙思邈和他的《千金要方》；既然如此，我们何不直面其人，一读其书，径直感受其中的神奇之处呢？

一、寿者：孙思邈活了多少岁

孙思邈，京兆华原人（今陕西铜川耀州区），本传见于《旧唐书·方伎传》《新唐书·隐逸传》（以下简称“两唐书”）中，两篇传记史实差别不大，仅是文字详略不同，不妨两相参看。

刚才我们提到，金庸以《养性方》为素材，编出古墓派“十二少、十二多”驻颜益寿的内功秘诀；更为有趣的是，历史上的孙思邈，还真是一位如假包换的高寿之人，很多人好奇他究竟活了多少岁。要回答这个问题，显然得知道他准确的生卒年。

他的卒年两唐书均无异议，《旧唐书》明确记载他于唐高宗永淳元年（682）去世。但他究竟生于何年，两唐书却兼存异说，自相矛盾。倘若我们用史书中不同材料推算，将会得出两个岁数：他活了一百五六十岁，或一百零二岁—两者之间，竟惊人地相差了约半个世纪。

哪个岁数更接近历史真实呢？我们一一道来。

先看一百五六十岁一说。两唐书均称，西魏、北周时期的名将独孤信为洛州总管时，便曾见过年幼的思邈，并称赞他为“圣童”。而在《周书》《北史》独孤信的本传中，均记载他仅在西魏大统三年（537）时“起为大都督”，并“率众与冯翊王元季海入洛阳”。（北周曾改都督诸州军事为总管，初唐在沿边重要地区设置总管，又改称都督，所以总管和都督实际上是一回事）换言之，独孤信为洛州总管并与思邈相遇，只能在537 年；假如他们真的在这年碰过面，那么直到思邈卒年682 年，期间已过去了146 年；我们再算上当时思邈可能是一位十岁左右的幼童，那么他可能活了有一百五六十岁了。

再看一百零二岁一说。两唐书均称，名列初唐四杰的卢照邻，不幸身患风疾，痛不欲生。为了治病，他不仅拜思邈为师，还寄居在他家中。咸亨四年（673）—这年用干支纪年法表示，正是癸酉之年—唐高宗李治避暑九成宫，思邈陪同前往，卢照邻则独居养病，他见“庭前有病梨树”，不由得触物伤情，于是作《病梨树赋》以感怀身世。赋序上说“癸酉之岁，余卧病于长安光德坊之官舍……（思邈）自云开皇辛酉岁生，今年九十三矣”，《旧唐书》也照录了此说。卢照邻非常尊崇孙思邈，不太可能乱写他师父的自述，因此这条记载成为我们考证思邈生年的重要线索，但好巧不巧，问题又偏偏出在这条线索之上。

开皇（581—600），是隋文帝杨坚的年号名称，历时20 年。假如用干支纪年法来表示这二十年，这二十年只有辛丑年，即开皇元年（581），期间并没有辛酉年；而在601 年正月，杨坚改年号开皇为仁寿，此年正是辛酉年。卢照邻究竟记错了年号还是干支？很好办，验算一下就行，从仁寿元年到咸亨四年，只过去了73 年；而从开皇元年到咸亨四年，正好过去了93 年，与赋序的说法一致。所以卢照邻没有写错思邈的岁数，只是一时疏忽，将辛丑年写错成了辛酉年。也就是说，思邈正是出生于隋朝的建朝之年开皇元年。

思邈生卒年确定了，剩下就是简单的数学计算：从开皇元年（581）至永淳元年（682），共计一百零二年，所以思邈活了一百零二岁，与《新唐书》说他“年百余岁”若合符契。应该说，这个岁数更符合生活常识与历史事实。

我们之所以要厘清思邈的岁数，并非为了猎奇，而是为了求真，既然他生于隋朝开皇元年，那么两唐书记载他的三件事：被独孤信誉为“圣童”，在北周宣帝时隐居太白山，以生病为借口拒绝杨坚征召，并对身边的人说“后五十年，当有圣人出，吾方助之以济人”（五十年后，隋灭唐建），均发生在他出生之前，并不可信。史书这样写，可能是为了塑造思邈世外高人的形象以及论证唐朝建朝的“合法性”。

虽然上述三事均为虚妄，但还有一事或许真假参半。两唐书均称魏徵等人受诏编修齐、梁、陈、周、隋的史书，担心有所遗漏，便屡次咨询思邈，“思邈口以传授，有如目睹”，而卢照邻《病梨树赋》也说思邈“共语周齐间事，历历如眼见”。

北齐（550—577）和北周（557—581）为北朝最后两个对峙的朝代。577 年，北周灭亡北齐，统一了北方；581 年，杨坚受禅代周称帝，改国号为隋。孙思邈生于隋朝建朝之年，所以从时间上来看，他不仅完整经历了隋朝，而且在他二十岁加冠成人之时，北齐北周对他来说也不过是四五十年前的王朝，年代离他很近，史事尚未湮没，所以他熟悉北齐、北周及隋朝的史事，大致是可信的。但史书并没有说他到过南方并生活了很长一段时间，因此再往前且属于南朝的历史，如南齐、南梁及陈朝的史事，还说他有如目睹，这恐怕就要打个大大的问号了。

二、医者：孙思邈怎样度过一生

思邈一生不慕荣华，淡泊名利，唐太宗李世民和继任者高宗李治都很敬重他，分别赏赐过他爵位和官职，他都“固辞不受”；他选择将他的毕生精力，全都投入到学医术、为医者、撰医著和传医道当中。

当时，社会上有不少无良医生，他们“多行诡诈，倚傍圣教，而为欺给”，影响了医生形象，破坏了行医秩序。同时，由于隋唐时期科举制刚刚诞生，官场的大门几乎向所有人敞开，两相结合之下，所以“朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道”，而不是让子弟学那让“君子不齿”的医术。思邈自幼好学，聪颖过人，他“七岁就学，日诵千余言”，到了弱冠之年，便已“善谈庄、老及百家之说，兼好释典”。凭他的才学，读书应举，谋求一官半职，应非难事，那他为何还要在“咸耻医术之名”的社会环境中，踏上学医行医的荆棘之路呢？

机缘便是他小时候生过的一场大病，思邈回忆道：“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产。”倘若医术一事，“家家自学，人人自晓”，那么一旦染病，是不是就能自医医人，不再发生病人受病痛折磨而倾家荡产之事呢？念及此，思邈下定了学医的决心。

怎么学？在纵向上，他用心学习前人积累，攻读医书，至老未改，他自称“青衿之岁，高尚兹典；白首之年，未尝释卷”；在横向上，他虚心学习同时代良医的高超医术，“至于切脉诊候，采药合和，服饵节度，将息避慎，一事长于己者，不远千里伏膺取决”。并且由于思邈身处隋唐盛世，社会繁荣开放，中国与印度之间佛教交流活跃频繁，加上他“兼好释典”，所以他有条件、有兴趣了解并学习外来的印度医学，在《千金要方》《千金翼方》中，便留下不少古印度医术的身影，如《要方》详载了“天竺国按摩”之法，《翼方》则收录了“服菖蒲方”“阿加陀药”等古印度医方。

如前文所述，思邈在弱冠之年，便已学贯三教百家，不仅如此，此时的他对医术已颇觉有悟。这位“小中医”便开始行医救人，“是以亲邻国中外有疾厄者，多所济益”。他在《千金要方》中就记录了不少医人自医的事迹，前者如“余尝为人撰门冬煎，此方治脚气大有验，病者须用之”（《风毒脚气》），“贞观初，有人久患羸瘦殆死，余处此方，一剂则瘥，如汤沃雪，所以录记之”（《肾脏方》），后者如“余平生数病痈疽，得效者皆即记之”（《痈疽方》），“余以正观三年七月十二日（正观即贞观），忽得此热毒痢，至十五日，命将欲绝，处此方药，入口即定”（《脾脏方》）。当年那个体弱多病、饱受风疾折磨的孩子，如今各路病魔不仅不能奈他何，他还能“反杀”它们个片甲不留。

在长年学医行医的生涯中，孙思邈也从青涩稚嫩的“小中医”逐渐成为经验丰富的“老中医”，他不仅逐步形成了属于自己的医学体系，更是积累了大量临床实用医方，拥有了撰写医书的实力。我们知道，思邈生活在耻于学医的社会中，加上他幼年病苦，所以他心中不但十分怜惜、敬畏生命，始终怀揣着“志存救济”的强烈愿望，而且又“惜堕学之昏愚”，很担心医道后继无人。

而受这种护佑生命、传承医道的强大责任感驱使，据学者研究，思邈大约在永徽三年（652），以七十多岁的高龄撰成《千金要方》，后来担心有所遗漏，又撰《千金翼方》以作补充（翼有辅助的意思），所以这两部书可谓是“相因而作，相济为用”，是他一生医学精华的总结。

其实，人活一世，寿过百龄，得享天年，这固然很好，但人生的价值并不在于寿命的长短，更在于对他人、对社会所作贡献的大小；思邈令人敬佩之处，并非是他百余年的高寿，而是他在这百余年的岁月中坚持济世救人，并撰成《千金要方》《千金翼方》等不朽医著，为后人留下一笔宝贵的财富。

三、两大系统：《千金要方》版本略说

《旧唐书》称“《千金方》三十卷”，但其实它的版本情况远比史书记载的要复杂，据余嘉锡先生《四库提要辨证》梳理，《千金要方》可大致分为两大版本系统。

早期传本系统。特点是内容未经宋臣整理，最大程度地保留了《千金要方》的原貌。这类版本包括北宋刻本，题为《新雕孙真人千金方》，仅存二十卷；日藏古抄本，题为《真本千金方》，这个版本来头不小，据说是遣唐使带回日本的，仅存第一卷。

通行本系统。北宋嘉祐二年（1057），宋仁宗在编修院设立了当时世界上最早的国家卫生出版机构—校正医书局，集中了大批精通医学的儒臣和医官，包括太子右赞善大夫高保衡、尚书都官员外郎孙奇、尚书司封郎中充秘阁校理林亿等人，专门负责整理历代重要医书，其中便有思邈的《千金要方》《千金翼方》。

而经林亿等人整理的《千金要方》，共三十卷，目录一卷，成为历代通行的版本，此版本在各种宋元刻本中均题作《备急千金要方》，这一书名也成为历代称呼此书的通名。此外，这书在南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十三中题作《千金备急药方》，在清代钱曾《读书敏求记》卷三则简称为《千金要方》。

我们为什么要对《千金要方》版本情况稍作了解？

首先，医书不同于其他书，它关乎人命。清代藏书家黄丕烈指出，《千金要方》不同版本之间“非特文义增减”，而是“药名、分两、法制，殊有不合”。我们知道，无论中西医，医学治疗从来都是“差之毫厘，谬以千里”，病人的宝贵生命，可能往往仅因药物剂量大小不同，而有生死之分。由此可见，《千金要方》等医书版本不同，不能单纯看作文字差异，而应该视作安危之别，我们在阅读、研究和实践中不可不慎。

其次，版本不同还会影响我们释读书名。思邈在《千金要方》自序中强调“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也”，因此纵观所有书名，最能体现思邈珍视人命的“千金”一词，始终不变。至于通行本中“备急”二字，亦有依据，思邈见当时药方繁杂混乱，“忽遇仓猝，求检至难”，等查到药方，再做施救，人早就一命呜呼了。所以他“博采群经，删裁繁重，务在简易”，便于人们在紧急时刻，能迅速检索出药方救人，故称“备急”。如此看来，“备急”和“千金”一样，均传达出思邈护佑生命的医者情怀。

四、体大思精：宏观着眼《千金要方》

《千金要方》三十卷，涉及中医学中的方剂学、草药学、诊断学、针灸学等诸多方面，思邈是如何将这些庞杂的内容编次起来，形成一个体大思精且彰显个人学术风格的医学体系呢？

《千金要方》首卷就是医学绪论，主要讲如何学医，如何成为大医，以及医生如何治病、诊断、处方、用药等基本问题。

首卷之后，第二、三、四卷均为《妇人方》，第五卷是《少小婴孺方》。为什么妇科病排在诸病之首？思邈认为妇女体质较为特殊，不仅容易得病，而且难以根除，所以“妇人之病，比之男子十倍难疗”。鉴于此，书中以三卷共五万字左右的篇幅，详细记载妇科病的辨治，强调“特须教子女学习此三卷妇人方，令其精晓，即于仓卒之秋，何忧畏也”。为什么妇科之后紧跟着儿科？思邈解释称：“从微至著，自少及长，人情共见，不待经史。故今斯方先妇人小儿，后丈夫耆老者，则是崇本之义也。”这种“始妇人而次婴孺”的顺序，在男尊女卑、长幼有序的古代社会中是难能可贵的，不仅凸显了思邈关爱妇孺、崇本厚生的医者仁心，还对妇科儿科形成专科具有促进作用。

而中医学认为，人体的官窍不仅是身体的外观，更是脏腑的门户。五脏精气分别通于七窍，若五脏有病，往往从七窍中反映出来，《黄帝内经·灵枢》便说：“五脏常内阅于上七窍也……五脏不和，则七窍不通。”所以思邈依据中医学传统理论，按照由外至内的顺序，从第六至第十卷，分别谈论七窍病、风毒脚气、诸风以及伤寒等外感病。从第十一卷至第二十卷，便集中讨论肝脏、胆腑、心脏、小肠腑、脾脏、胃腑、肺脏、大肠腑、肾脏以及膀胱腑等脏腑疾病。而从第二十一卷至第二十三卷，则是讲解消渴、淋闭、尿血、水肿、疔肿、痈疽、痔漏等疑难病或疮肿病。从第二十四卷至第二十五卷，则传授解毒、杂治及备急的方法，属于急救内容。

古人云，上医治未病，中医治欲病，下医治已病。所以在“已病”和“备急”之后，从第二十六卷至第二十七卷，便是《食治方》和《养性方》，专门介绍平日里的食疗食补之法和养生之术，以防治“未病”和“欲病”。而从第二十八卷至第三十卷，则是《平脉方》和《针灸方》，专门谈论中医切脉和针灸的方法和禁忌。

有趣的是，最后这五卷与思邈生平多少有些联系，这里略作补充。从“食治”“养性”中，可以看出思邈擅长食疗和养生，而据《旧唐书》思邈本传记载，当时许多知名之士都曾拜他为师，除卢照邻外，还有个叫孟诜的人。孟诜，同样是位医药学家、食疗学家，寿至九十三，撰有《补养方》三卷，后经张鼎增补为《食疗本草》，是世界上现存最早的中医食疗学专著，可以推想孟诜的医学成就应当不离开思邈的指点和帮助。而在《千金要方·针灸方》和《千金翼方·针灸上》中，思邈果断放弃“年代久远，传写错误”的明堂人形图，转而采用甄权最新绘制的明堂人形图。甄权也是一位医生，与思邈同时代而比他略大，擅长针灸，往往一针下去，针到病除，著有《脉经》《针方》《明堂人形图》各一卷。据思邈在翼方的说法，甄权所绘制的明堂图，可称得上是当时医学界最新的“科研成果”，以至于“缙绅之士，多写权图，略遍华裔”，成为穴道图新标准，流传极广。孟诜、甄权，《旧唐书·方伎传》并有传。

正如林亿等人所盛赞，《千金要方》不仅囊括了“脏腑之论、针艾之法、脉证之辨、食治之宜、备急之方、养性之术”等中医学基本门类，而且思邈还将它们有机地统一起来，形成一部“集诸家之所秘要，去众说之所未至”的大医书，是“孙真人善述之功也”；因此《千金要方》被誉为是中国最早的临床医学百科全书，可谓实至名归。

五、论方结合：微观把握《千金要方》

《千金要方》名字带有“方”，通常被归于方书一类。思邈在书中保存了大量古代经方，林亿等人称“上极文字之初，下讫有隋之世，或经或方，无不采摭”，如书中辑录了《神农本草经》《肘后备急方》《小品方》《深师方》《集验方》等许多古医书中的医方，得益于此，许多古方才得以保留至今。不过，书中医方的来源，却不止于此，还有同时代名医的医方、民间的信方、外国的医方以及他本人的验方等，可谓包罗宏丰。

究竟有多少医方？据林亿等人统计，此书“总篇二百三十二门，合方论五千三百首”。不仅如此，书中还收录了药物八百多种，在它之前，几乎没有方书能做到这点—倘若再算上《千金翼方》，思邈保存的医方数和药物数只会更多—无怪乎思邈本人被尊称为“药王”。

这些医方疗效如何？林亿等人表示“十全可验”，虽不无夸大之处，但应该说大部分都能取得不错的疗效。除去上文所举思邈自医医人的例子外，我们还能从神话传说中得到印证。据《酉阳杂俎》《太平广记》等笔记小说记载，某西域番僧假意作法为天子祈雨，实欲趁机杀掉昆明池龙以取龙脑为药。昆明池龙不敌，见命在旦夕，便化作人形向思邈求救。思邈见状，提出要以龙宫仙方三十首作为交换条件，方可救其一命。无奈，昆明池龙只好交出仙方，以方换命，而思邈便将所得的仙方，分别散入《千金要方》各卷之中，这样每卷恰好藏有一首仙方。仙方之说，语虽不经，但却从侧面说明书中医方疗效颇佳，大有灵验之处，古人便以为其中藏有不可告人的秘密，才以仙方之说将其神秘化。

不过，《千金要方》特别之处，却并非仅仅在于医方数量大、治疗效果好，而是在于能够做到以论统方、论方结合，就是以中医学理论统摄对应的医方。

《千金要方》不像其他方书一样，只是单纯罗列各种医方，它大部分篇章以“论曰”开头，而论曰的内容，就是思邈对某病的病理分析，在分析之后，才给出对应的医方。这个特点集中体现在十卷的脏腑病方中，思邈明确指出“所以此之中帙，卷卷备述五脏六腑等血脉根源、循环流注，与九窍应会处所，并论五脏六腑等轻重大小、长短阔狭、受盛多少，仍列对治方法，丸、散、酒、煎、汤、膏、摩、熨，及灸针孔穴，并穷于此矣。其能留心于医术者，可考而行之”。

从思邈描述中，我们不难发现，他是有意识地先说脏腑的生理、病理情况，再给出对应的治疗方法，形成一个论方结合的治疗体系。思邈这样做，不仅成功地将纷繁复杂的医方分门别类地整理好，方便应急检索，更为重要的是，十分便于从医者的日常学习，让他们知其然，也知其所以然，对中医学的传承和发扬是有很大好处的。

正因《千金要方》有着丰富多彩的医方、药到病除的疗效和论方结合的显著特色，所以宋人叶梦得称其为“妙尽古今方书之要”，成为方书中的经典之作。

六、千金富矿：《千金要方》价值略说

《千金要方》作为一部中医学著作，其核心价值便是医学价值，而其医学价值又可分为医方价值和医德思想价值。

医方价值自然不必多说，书中描述的许多病症及其疗法，对我们今天依然有很大的参考价值，这里姑举一例。如在《消渴方》中，思邈形容人们得了消渴病（糖尿病）时前后的症状：“病渴利始发于春……然小便犹数甚……转久便止，渐食肥腻，日就羸瘦，喉咽唇口焦燥，吸吸少气，不得多语，心烦热，两脚酸，食乃兼倍于常。”而多饮、多食、多尿、体重减少，这“三多一少”，正是今天我们概括患糖尿病的典型症状；思邈给出的饮食建议，如戒酒、戒咸食等，对今天防治糖尿病依然有启示。

思邈十分注重并提倡医德，《千金要方》便记录了他的医德思想，集中体现在首卷之中。如在《大医习业》中，思邈说医生不仅要读医书，还要涉猎群书，学习五经、三史、诸子、佛典、庄老、占卜等（两唐书还记载他预言的神技），知识面一旦广阔，反过来将有助于学医，“则于医道无所滞碍，而尽善尽美者矣”。又如在《大医精诚》中，思邈认为医生必须具有医德，强调医生治病之前，“必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，并且要平等对待每个病人，“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，又说医生应该站在病人角度换位思考，注意自己的言行举止，“夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也”，等等。虽然我们并非医者，但读着这些饱含深情的文字，难道不会油然生出仁爱之心，下一秒便摩拳擦掌，想着帮助他人吗？激发仁爱之心，这也是本书对普通人的意义所在。倘若是医生，那书中的医德思想更能为学医、为医、处理医患矛盾等提供有益的借鉴。

此外，《千金要方》还有历史文献价值，能够帮助我们更为深刻地理解人与疾病的关系。

如在《七窍病·目病第一》中，思邈指出“凡人少时，不自将慎，年至四十，即渐眼昏”，假如我们从小不注意爱护眼睛、保护视力，年纪一大，眼睛也自然容易出现问题；思邈又列举了十六件“丧命之本”的用眼坏习惯，其中有“饮酒不已”“夜读细书”“月下看书”“抄写多年”，等等。古人为了读书应举，自幼便昼夜不停地抄书读书，从小就养成了夜观细书、月下看书、抄写多年的坏习惯，种下眼病的病根；成年后学会饮酒，却又饮酒无度，导致眼病难愈，影响生活，如白居易、黄庭坚、陆游等文人雅士，都得过眼病，最典型的莫过于白居易，就拿他来说说。

白居易在《与元九书》中自述“二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣”，显然用眼过度，以至于“瞀瞀然如飞蝇垂珠在眸子中者，动以万数”，似乎有飞蚊症。他还在许多诗篇中描述眼病带来的不便和痛苦，如“早年勤倦看书苦，晚岁悲伤出泪多”（《眼暗》），“大窠罗绮看才辨，小字文书见便愁”（《病眼花》），“眼藏损伤来已久，病根牢固去应难”（《眼病二首》），还记载了医嘱：“医师尽劝先停酒，道侣多教早罢官。”—这位医师的保健之法，当真与思邈如出一辙，倘若我们读过《千金要方》，再读白居易的诗文，是否会多一层理解呢？再联想到今天，我们是否会悚然而惊，并提醒孩子要注意用眼呢？而对于传统中所谓“囊萤映雪”“凿壁偷光”等以损害眼睛为代价而苦读的“励志”故事，我们是否会有意识地多做些取舍呢？

林亿等人整理完《千金要方》后，在上呈皇帝前写了一篇序，在序中，他们郑重其事地写下八个字：“书虽是旧，用之惟新。”笔者想，这也是我们今天对待《千金要方》等医书，甚至是中医药的正确态度。诚然，《千金要方》依然有不少不科学之处，但我们既然生在科学昌明的时代，更应该结合现代医学，认真研究《千金要方》等医书的奥秘，取精用弘，造福患者，让《千金要方》成为中医药现代化的“千金富矿”，继续履行好思邈对它拯救“千金人命”的殷勤期盼，真正传承思邈的大医精神！