论《既济》《未济》二卦的忧患意识

徐 飘

（河北大学，河北保定 071002）

《周易》蕴涵着丰富的哲学义理与时代关切，既是中华文化的基本生存背景，也是中华文化的“大道之源”，同时还奠定了中国哲学的基本哲学论域。《乾凿度·上》曰“乾坤……为上篇始……坎离为上篇终，……咸恒……为下篇始……既济未济为最终……”可见既济、未济在六十四卦当中具有特殊而又重要的位置。因此本文谨就其中对《既济》《未济》二卦的阐示，提供研究此二卦的几个维度，以此抉发《周易》所蕴含的思想义理。

一、卦名释义

许慎《说文解字注》注“济”曰：“济水。出常山房子赞皇山，东入泜。”这里指的是济水，一条古水名。《周易注疏》王弼注：“既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举小者以明既也。”；孔颖达疏：“济者，济渡之名；既者，皆尽之称。万事皆济，故以既济为名。”；程颐《周易程氏传》注：“各当其用，故为既济，天下万事已济之时也。”；朱熹《周易本义》注：“既济，事之既成也。”；来知德《周易集注》曰：“既济者，事之已成也。”通过对以上注解的疏理可知，“济”,本指济水河，后引申之义为“成”；“既”为已然、已成之意。因此“既济”原初应指的是成功渡过河这件事，在古代渡河是一件大事，平安渡河，则万事皆济。因此《既济》卦的基本卦义就是事情的完成。如《杂卦传》所说：“既济，定也”。

“未济”原初应指的是尚未渡过大川，后则比喻事情尚未开始。如来知德《周易集注》所说：“未济，事未成之时也”。“既济”有圆满之意,《周易》如果以此卦为终结,则表示理已穷尽,无所事事了，然而宇宙万物生生不息，物本无穷尽之理,因此《周易》以“未济”为终篇,即是终结，也表示新的开始。程颐就赋予了“未济”生生之义而昭示“理”的无穷无尽。《周易程氏传》曰：“未济则未穷也，未穷则有生生之义。”

二、卦象观及卦辞说解

若以卦象来论，《既济》《未济》卦就是《坎》《离》的组合，因此研究《既济》可从《坎》《离》二卦谈起。

《既济·象》曰：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”从卦象“”来看，既济卦呈水火相交之象，离为火，处于下位；坎为水，处于上位。火性炎热，水性温良，水火相互交融而相辅相成。然而，如果火势过大，则会将水烧干；水势如果过大，则会将火熄灭。从卦爻结构看，初九、九三、九五，阳居阳位，六二、六四、上六，阴居阴位。这就是“刚柔正而位当也。”所以，从表象上看，既济卦即是事情完成之后的和谐相状，但同时也留下了很大的隐患。

《未济·象》曰：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”从卦象“”来看，坎为水，离为火，火处于上位，水处于下位。水的性质是向下滋润万物，火的性质是发热燃烧，初看二者似乎不能相互辅助，其实这里暗藏着刚柔相济以成功业的可能性。王弼解卦象为“存不忘亡，既济不忘未济也。”就是这个道理，即君子应当效仿此水火相辅相成象，处既济之时就要深思豫防。

《既济》卦辞曰：“亨小，利贞。初吉终乱。”《既济·彖》曰：“既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。”朱熹《周易本义》认为，“济”下疑脱了“小”字，按照朱熹的讲法，应是“既济，小亨。”既济之时，天地既交，阳升阴降，六爻之位各得其所，属于一件事情或事物的小有亨通，所以初吉；但天下之事物极必反，若不时刻警觉，最终将走向祸乱。

《未济》卦辞曰：“亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”《说文》：“汔，涸也。”“汔”指的是河水干涸；《周易本义》又说：“汔，几也。几济而濡尾，尤未济也。”“几”指的应是将动而又未动的状态。因此这句话可以理解为小狐狸想要渡过即将干涸的河水。即是“将要”，说明“过河”这件事情尚未完成。因此《未济》卦的基本卦义就是事情尚未结束。《未济·彖》曰：“未济，亨；柔得中也。汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。”处未济之时，六五以柔得中位，故说亨通。

三、爻辞研析

吉凶消长之理，进退存亡之道，皆备于辞。卦爻辞就围绕着“变易”这个论域展开。

（一）《既济》卦爻辞研析

“初九：曳其轮，濡其尾，无咎。”《象》曰：“曳其轮，义无咎也。”王弼《周易注》解“曳”为拖牵，“濡”为浸滞。“轮曳”“尾濡”均比喻尚未开始行动。此卦描写的应该是渡河的场景。处于渡河之初，拖曳车轮，使车不再前进；狐狸渡河之时，尾巴被水打湿了一点，以减缓前进的速度。初九处于既济卦的开端，事情刚开始尚未取得成功，因此君子就要脚踏实地，循序渐进，这样的结果自然是于义无咎。

“六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。”《象曰》：“七日得，以中道也”。此时是事物发展的第二阶段，继续说过河的事。《周易正义》王注：“茀，首饰也；”孔疏：“茀者，妇人之首饰也。”妇人丢了首饰，不要忙于去找，七日后会再得到。六二虽以阴居阴，但承接中正之道，劝诫君子要恪守中道，等待时机，总有一天必会为上所用。因此王弼说“不须己逐，而自得也。”

“九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”《象》曰：“三年克之，惫也。”高宗是大国的中兴之主，鬼方是北方之国，当时鬼方还未归服，于是大国出兵征战。九三以阳居阳，形式大好，可出兵伐国，但上体为“坎”，有险难之象，因此不可速达，经过三年后才成功。然后此时已财匮力困，进入了疲倦期，故说“三年克之，惫也”。此爻警示此时更要注意防微杜渐，不要被战争的胜利冲昏了头脑。

“六四：繻有衣袽，终日戒。”《象曰》：“终日戒，有所疑也。”《周易集解》引虞翻曰:乾为衣，故称“繻”。袽，败衣也。乾二之五，衣象裂坏，故“繻有衣袽”。离为日，坎为盗，在两坎间，故“终日戒”。谓伐鬼方三年乃克。旅人懃劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故“终日戒”也。

王弼注曰:“繻”宜曰“濡”，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三、五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻于不亲，而得全者，终日戒也。

程颐《周易程氏传》曰:四在济卦而水体，故取舟为义。四，近君之位，当其任者也。当既济之时，以防患虑变为急。繻当作濡，谓渗漏也。舟有罅漏，则塞以衣袽。有衣袽以备濡漏，又终日戒惧不怠，虑患当如是也。

初爻时水位较低，二三爻水位渐高，到六四时水位已很高了，故不可不准备破絮等东西以防船漏。综上，六四以阴居阴，应是当位，但正处于下体与上体的过渡处，也就是“初吉”到“终乱”的转折点。因此处于六四时，更要保持清醒的忧患意识，终日警惧。

“九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象曰》：“东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。”东邻，西邻，古来学者多认为指殷、周两方。李杞《周易详解》：“纣居东山，故为东邻；文王居岐，故为西邻。”《六十四卦经解》：“纣为东邻”“文王为西邻”。《周易通义》：“殷在东，周在西。东邻指殷人，西邻指周人。”商代祭祀最繁，杀牛是大祭，而禴祭是小祭，但为什么大祭不如小祭呢？王弼的解释是，祭祀“在于合时，不在于丰也。”即周人祭品虽然简陋，但把握住了祭祀的最佳时机，因此实实在在地受到了上天的庇佑，纵然殷人杀牛祭祀，祭品丰盛，却错过了时机。

“上六：濡其首，厉。”《象》曰：“濡其首厉，何可久也。”上六处于既济之终，水终于打湿了小狐狸的头，故说“厉”。虽然既济卦整体呈现和谐贯通的相状，但只要在事情发展的过程中掉以轻心，盲目冒进，最终仍会走向失败。

（二）《未济》卦爻辞研析

“初六：濡其尾，吝。”《象》曰：“濡其尾，亦不知极也。”初六以阴居下,处于未济之初，说明情况危险，不可渡河，若执意渡河，就会深陷困境，如小狐渡河就会濡其尾。

“九二：曳其轮，贞吉。”《象》曰：“九二贞吉，中以行正也。”九二处于未济之时，又以刚柔居中上应六五。“曳其轮”，意为自动延缓前进的速度，使车不冒险猛进，如此才能行中正，得到贞吉的结果。

“六三：未济，征凶，利涉大川。”《象》曰：“未济征凶，位不当也。”这是事物发展的第三阶段，六三以阴柔之质居于险位，不能行中正之道，因此占卜结果为“征凶”。但随后又给出一个矛盾的结论，又可以渡过大川。朱熹认为，六三以柔乘刚，如果能“弃己委二”，解除溺身的危机，那么将会走出险境，因此有“利涉大川”之象。程颐则将此爻看做是事物发展的一个阶段，既从本爻分析了“未济征凶”，又从《未济》全卦分析了“利涉大川”。《周易程氏传》就说：

未济征凶，谓居险无出险之用，而行则凶也。必出险而后可征。三义阴柔不中正之才，而居险不足以济，未有可济之道、出险之用，而征，所以凶也。然未济有可济之道，险终有出险之理。上有刚阳之应，若能涉险而往从之，则济矣，故利涉大川也。然三之阴柔，岂能出险而往？非时不可，才不能也。

六三以阴居险，没有出险之用，结果自然为“凶”；但是事物没有终穷之理，六三又上应阳位，因此只需等待时机，终会走出险境。

“九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。”《象》曰：“贞吉悔亡，志行也。”鬼方是当时西北远方异邦；大国指商朝，当时商最强大，统治天下，各国称之为“大邦”或“大国”。程颐将“震”解释为“动之极”，讨伐鬼方，需用力之久，最终才会胜利。九四刚走出险境，尚处于文明之初，此时“其德未盛”，因此需用三年时间才能赢得胜利。

“六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”《象》曰：“君子之光，其晖吉也。”六五以柔居尊位，处文明之盛，可以主未济一卦，因此必得贞正，吉而无悔。又六五以柔应于九二，正如君子以德行驭天下，以功实而称位，取信于民，自然光盛有晖。

“上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。”《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。”《周易集解》引虞翻之说：孚，信；是，正也。六位失正，因之“有孚失是”；程颐则将“失是”解释为“失其宜”。如果饮酒从乐而耽肆过礼，以至于濡其首，最终将入于凶吝。此爻仍是警戒之语。

结语

《既济》《未济》作为整个《周易》系统的最后两卦，一方面，充分体现了《周易》生生相续、变易无穷的生命意义。另一方面，《既济》《未济》两卦的相辅相成，不断地告诉我们在事物发展之初，要脚踏实地，恪守中道；在事物发展的过程中也要及时纠正错误，终日警惧。只有保持“未雨而彻桑土，未火而徙积薪”的忧患意识，才能保证生命之生生不息、无穷变通，同时也能完成自我生命之顺徜与变革。