明清时期山西孝义的循吏文化

◇ 王志强

循吏一词，出自司马迁的《史记》。司马迁在《史记·循吏列传》中记叙了春秋战国时期5位贤良官吏的事迹。此后史家纷纷效仿，从《史记》到《明史》，共有19部史书列有《循吏传》（部分史书名为良吏、良政、能吏，实际上与循吏无异），形成了独具特色的循吏文化现象。

循吏究竟为何意？司马迁认为，“奉法循理之吏”便为循吏。班固认为，“所居民富，所去见思，生有荣号，死见奉祀”的是循吏。后世史家认为，有政绩又有高尚品德的官吏为循吏。由此可见，循吏一词的内涵在不断扩大，最终成为了良吏的代称。

循吏文化是中国传统官德的集中体现。循吏是儒家思想的践行者，他们清正廉洁、克己修身，为政勤勉、为民实干，是中国传统社会中官员的模范，也是后世公职人员的表率。

孝义有着悠久的循吏文化。在家规家训、学宫书院和历代先贤的宣扬倡导下，从孝义走出了一大批奉公守法、清正廉洁、爱民为民的良吏。他们关心民生、劝课农桑、轻徭薄赋，深受当地百姓的爱戴。他们居家则克己自省，出仕则造福百姓。在一代又一代孝义士民的不懈努力下，循吏文化的光辉在孝义这片大地上闪耀。

家训家规、学宫书院对孝义循吏文化的影响

在孝义现存的家规家训中，可以发现大量对循吏文化的阐述和倡导。例如，孝义名士冯济川的家族一直有着“耕读传家”的传统。冯济川生活在清代末年至民国初年，他虽然没有为官从政，却用一生宣扬了循吏文化。留学日本归国后，冯济川创办学堂、移风易俗、宣扬新学、倡导教育救国。在他的影响下，“全省新学之风兴起，读书风气渐浓，爱国仁人志士大批涌现”。冯济川在后来编纂的《冯氏宗谱》一书中告诫后世子弟，要脚踏实地、勤恳本分，倘若出仕，则要以国为先、以民为本。这些家规家训成为了孝义子弟居家自省、入仕为官的行为准则，始终提醒着后世子弟要牢记为官一任、造福一方的本心。

冯济川

在家规家训之外，孝义的学宫和书院亦是在广泛宣扬着循吏文化。元泰定年间（1324—1328），县令林珏在重修孝义学宫时就指出，学宫是为了“使郡邑家知孝，人劝忠，以践吾孔子天人经纪之道”。马朂在感颂邑侯邓公训士碑的碑文中写道：“邑之文庙学宫，国家建立以培风化。”

孝义循吏文化的基本内涵

（一）恪尽职守

恪尽职守是循吏文化的重要内涵之一。《诗经》中写道：“靡不有初，鲜克有终。”以此告诫人们为人做事要善始善终。部分苦读诗书的读书人在走上官场后，就忘记了自己修齐治平的初心。这些官吏在岗位上饱食终日、无所用心、懒政怠政，毫无为民之举，严重损害了百姓的利益，降低了政府的公信力。孝义的循吏则以勤于政事、恪尽职守作为为官一方的基本准则。据清乾隆《孝义县志》记载，山西孝义人周仪在担任鄠县教谕时，恪尽职守、兢兢业业，虽然官职低微，却做出了很多政绩。清乾隆《孝义县志》中记载，周仪曾经与学生们约定，要在鸡鸣之时起床读书。但每次鸡鸣之前，周仪便已穿戴整齐，在学宫中等待学生们的到来。这种正人先正己的态度令学生们肃然起敬，自此很少有学生再迟到。经过周仪的教导，学生们的学业大有长进，“诸生由是多能习诵”。清乾隆《孝义县志》中记载：“鄠民岁时作大会于城隍庙，声伎繁艳，观者塞途，诸生无一敢延伫者。”当城隍庙举办热闹的庙会时，竟没有一个学生停下脚步观看。周仪认为，哪怕为官一天，也要用认真的态度做好本职工作，不可有懒惰懈怠、得过且过的思想。可以说，尽心尽力工作，全心全意为人民服务，是孝义循吏的追求所在。

清乾隆年间《孝义县志·人物事迹卷》

孝义循吏勤于政事的首要表现就是秉公执法。据雍正年间《孝义县志》卷十四记载，孝义人赵思商在担任清苑主簿时，“执法不挠，条论时政”，坚持秉公执法、不畏权贵。不仅如此，赵思商还认为，只要是对百姓有利的事，不管是不是官员，都可以去做。他常说：“事果可以济人，何必在官。”明万历年间的孝义人王政，不但执法不阿权贵，对待家人也非常严格。倘若家中有人犯法，他不仅不会包庇，还会将触犯法律的亲人送至官府。他严格执法，以认真严谨的态度对待自己经手的每一起案件；他秉公无私，以一视同仁的态度对待诉讼双方。这样的高尚品格使得孝义循吏获得了百姓的尊重和认可。

孝义循吏勤于政事的又一表现是发展教育。教育是立国之本，是强国之基。在古代，知识分子可以通过科举考试进入到国家建设和治理体系中，成为社会的中流砥柱。而中国地域辽阔，各地教育发展水平并不均衡，因此兴办教育就显得尤为重要。不少孝义循吏在任职地兴建学校、聘请名师、亲自讲学，大大提高了当地的教育水平。比如，孝义名士张熊诏在辞去户部主事一职后，在家乡大力发展教育事业。据清光绪《孝义县续志》记载，张熊诏创办了月课制度，每月免费给家乡的士子讲学三次，“一时名士俱出门下”。张熊诏教导学生时循循善诱，鼓励他们树立远大志向。这种重学兴教的做法被后来的孝义子弟继承。比如，冯济川就创办新学，以新学培养新民，以新知养育新人，极大地推动了孝义当地教育事业的发展。

清雍正年间《孝义县志》部分目录

孝义循吏勤于政事的另一个表现是劝课农桑。循吏们遵循儒家文化中“先富后教”的理念，相信“仓廪实而知礼节”。他们到任后的第一件事情就是劝课农桑。民以食为本，劝课农桑对应的是传统社会男耕女织的经济形态，符合社会发展要求，可以增加百姓的收入，提高百姓的生活水平。例如，孝义官员任道敏在漳县任知县期间就实施了不少改善民生的举措，在短短两年的时间里，便将一个凋敝落后的偏远小县发展成了百姓安居的乐土。据乾隆《孝义县志》卷十四记载：“至则抚疮痍，招流亡，平土寇，不二年邑大治。”孝义人张芹担任安乐县知县时，招抚流民、垦殖荒地。后调任济源县令，他依然保持着以民为本的初心，“均田亩，里甲不敢为奸”，极大地改善了当地民生。

清光绪年间《孝义县志》封面

清光绪年间《孝义县志》序文

（二）廉洁爱民

为官廉洁是孝义循吏的自觉追求。北宋《戒石铭》中写道：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”孝义循吏不与世俗同流合污，用清正廉洁的品格为世人作出了表率。

山西孝义人张大禄在担任深泽县县丞时，“一鱼菜不取于人”。他认为，官员多拿一分，百姓就少拿一分，因此决不接受任何贿赂。当时有人劝张大禄说，接受贿赂是官场的规矩，如果不遵守就会被排挤。但张大禄不为所动，义正辞严地批判了这种做法。山西孝义人史詥曾经自题诗一首，诗中写道：“枉法要一钱，不得渡江归。”他以此诗来警醒自己，要时刻保持清正之心。他在担任广西道监察御史时严明公正，深得百姓敬重，“世服其廉明”。在巡察福建期间，史詥发现惠安县令盘剥百姓、贪赃枉法，便准备依法惩处该官吏。惠安县令得知自己的罪行被史詥发现后，立刻准备黄金、白银，前来贿赂。惠安县令将金子藏在一坛黄酒中，将银子藏在一坛白酒中，以土特产的名义送给史詥。史詥发现黄金、白银后不为所动，坚持将惠安县令绳之以法，并将他行贿一事禀报上级。不少官员听闻此事后都对史詥敬佩不已。

有高尚品行的人，往往有清醒的认识和坚定的意志。他们不会迷失本心、随波逐流。张大禄和史詥的廉洁自律，反映出了孝义循吏的为官之道。他们问的是是非，而不是周围人的做法；他们守的是本心，而不贪图物质享受。孝义循吏严格约束自己的行为，用实际行动践行了克己奉公的诺言，成为了当时官场上的一股清流。

黄庭坚手书《戒石铭》的碑刻

孝义循吏坚持原则、坚守本心，踏踏实实地在岗位上谋实绩，一心一意为百姓办实事。为民实干是孝义循吏的本色。实干兴邦，将满腔抱负转化为实际行动，将汗水洒在大地上；踏实做事，让理想指引前进的方向。

孝义循吏文化的传承与弘扬

首先，要继承和弘扬孝义循吏文化，就要正确认识孝义循吏文化，深刻把握循吏文化在孝义历史文化脉络中的重要作用。孝义历史文化悠久，循吏文化是孝义在历史发展过程中形成的，是孝义人民精神特质的展现和文化基因的折射，是孝义重要的精神财富。我国“十四五”规划提出，要传承弘扬中华优秀传统文化，而文化的传承离不开辩证的认识。对于优秀的、适应时代的历史文化应加以弘扬，对于消极的、落后的历史文化则要加以改造。循吏文化倡导官员勤政为民、廉洁奉公，这符合时代要求、符合人民需要，值得我们大力弘扬。

其次，要深入研究孝义循吏文化，主动担当社会发展中的重要使命。要实现长远发展，就需要增强政府工作人员的服务意识，提升地方官员的群众意识。循吏文化的本质是奉献社会，是将自我融入到社会发展中。应主动调整自我的目标定位，使之符合社会的发展需要，符合国家的根本利益。循吏文化阐明了一个道理，融于集体的个体才能得到更好的发展，爱民胜于爱己的追求才能超越自我的局限。

最后，传承和弘扬孝义循吏文化，应打造具有孝义特色的文化引擎。榜样的力量可以鼓舞人心，历史的厚重可以滋养心灵。孝义历史上的循吏故事阐明了一个道理：执政者只有将自己的全部精力投入到为百姓谋幸福的事业中，才能做到让人民群众满意，推动地方高质量发展。