永祚寺坐南朝北之谜

◇ 李 丹

我国古代修建的寺庙大多坐北朝南，但也有一些寺庙的朝向较为特殊，比如，山西省太原市的永祚寺就是坐南朝北的。部分学者认为，永祚寺依山势而建，故坐南朝北。其实，永祚寺的特殊朝向，与堪舆学（风水学）、佛教文化以及服务太原城的建寺目的不无关系。可以说，永祚寺是太原人遵循自然规律、因地制宜的建筑典范。

永祚寺，俗称双塔寺，位于山西省太原市迎泽区内，距明清太原府城东南门（今五一广场）约4公里。2006年5月25日，永祚寺被国务院核定并公布为第六批全国重点文物保护单位。

永祚寺主体建筑为明代砖仿木结构，建筑前低后高、错落有致。自建成后，永祚寺就成为了太原府城士绅祈福聚会的胜地。然而，和中国传统建筑大多坐北朝南不同，永祚寺是坐南朝北的。永祚寺特殊朝向的原因为何，学界众说纷纭，至今无一定论。

一

永祚寺现存最早的建筑是文峰塔，建于明万历二十七年（1599年），从创建至今已有400多年的历史。据塔刹铭文记载：

“总理工程功德主参议：傅霖

府尹：万自约

御史：王立贤

主事、布征、管工纠首千户：周冠

万历岁次己亥仲夏吉日立。”

由此可见，文峰塔是由明末清初大儒傅山的祖父傅霖组织修建的。傅霖因为“（修建）永祚寺浮屠，赞地灵、开文运”而留名史册，为世人所铭记。

修建文峰塔的目的是为了振兴太原的文运。据明万历年间《山西通志》记载：“晋阳城重山遮障，开此平衍真一大形胜也。独龙稍不足，故文明不开；虎稍强，故其民挚悍，而世家亦少。近有筑浮屠者，亦大有见。”本志《傅应期传》中也有类似的记载：“郡地形左痹不胜右，缙绅学士建永明寺、宣文塔（文峰塔）于东山，以辅不足，推公（傅霖）首事。”明万历年间《太原府志》也载：“起自堪舆家言，谓塔在巽峰则文运胜。建后，连三科两庠中五人或七人或十人，其兆足征也。”上述文献记载有力地证明了建塔初衷是为了振兴太原城的文运。

根据古代堪舆家的说法，巽（后天八卦中的东南方）为天帝文章之府，塔有佳笔之形，在东南方向建塔可振兴文运。清代高见南《相宅经纂》中写道：“凡都、省、府、县、乡、村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地，立一文笔尖峰，保要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰。”在科举取士发展到高峰的明清两代，为提振文运而在城市东南方修建文峰塔甚为流行。在这一时期，全国各地修建了大量的文峰塔，比如汾阳文峰塔就建于此时。明末清初的汾阳籍进士朱之俊认为：“汾西山耸直，而巽位无文峰塔应之，为缺憾事。”由此可见，汾阳文峰塔与永祚寺文峰塔的建塔初衷相似。汾阳文峰塔雄伟挺拔，共13层，其高度位列清砖结构塔之首，是中国文峰塔中的典范。

因为文峰塔是为了振兴明代太原城的文运而建，因此文峰塔唯一一座塔门呈45度面向太原城方向，也就是说，文峰塔是坐东南面西北的。

在修建文峰塔的同时，士绅们还在塔的边上修建了一座小规模的寺院，称为永明寺，寓意太原城的文化永远繁荣昌盛。

明万历三十六年（1608年），晋藩王朱敏淳认为永明寺过于简陋，与太原九边重镇的地位不符，便邀请五台山高僧妙峰法师主持改建。妙峰来到太原后，殚精竭虑，对永明寺的修建作出了宏伟规划。明万历四十年（1612年），妙峰法师因病回到五台山，不久后辞世。

妙峰主持改建永明寺时发现，文峰塔已向西北倾斜。因担心其塌毁，妙峰遂向晋王建议，在扩建殿宇的同时，另建一座宣文佛塔。晋王采纳了他的建议。妙峰在文峰塔西北方向不到50米的地方，建起了一座与文峰塔形制、高度相近的砖塔，取名宣文佛塔。该塔东南塔门上方的一层檐下斗拱空隙间刻有“阿弥陀佛”4个字，以示区别。虽名曰宣文佛塔，却也有昌盛文运之意。寺内现存的《敕建永祚寺宣文宝塔舍利碑记》言之甚明，碑文中写道：“太原古帝都也，余昔登城四眺，山河漭荡，形家以为不足于左，宜象而益之。于是，衲僧福登发念创浮图其高处，慈圣嘉其诚而佐之金钱，双影崔嵬。”

此后，文峰塔与宣文佛塔相映成趣，“凌霄双塔”成为古晋阳八景之一，象征着提振太原文运的希望。

二

妙峰法师在修建宣文佛塔时，还对永明寺进行了大规模的改建。在某种程度上，也可以说是新建。

新建的寺院由大雄殿、三圣阁、方丈院、禅堂和客堂等组成。寺院正中是一座十分壮观的三间无梁殿，名为大雄殿，又名接引殿。其上为三圣阁。大殿的东西两侧为方丈院，东厢配殿为客堂和禅堂。所有建筑都为砖仿木结构，并雕刻有精美华丽的图案。这种以砖仿木，寓木质结构于砖雕中的建筑技艺，是明代中叶以后新兴砖雕艺术和建筑艺术的代表。

因永明寺与五台山万历皇帝敕造的护国圣光永明寺（即显通寺）重名，妙峰法师认为，应改其中之“明”为“祚”，取《诗经·大雅·既醉》中“君子万年，永锡祚胤”之意。《晋书·乐府》中也有“永祚，犹远祚也”的记载。由此可见，“永祚”一词，有“永远传流、万世不竭”之意，寓意明朝万世永固，太原文运永远昌盛。

永祚寺三圣阁

永祚寺禅堂

自此，永祚寺形成了呈两条轴线分布的上、下两院（又称塔院和寺院）。双塔所在的上院（即塔院）坐东南朝西北，下院（即寺院）坐南朝北。

三

中国传统官式建筑以坐北朝南布局为上，这是中国先民数千年来总结出的生产生活经验。我国位于北半球欧亚大陆东部，大部分地区位于北回归线以北。太阳东升西落，坐北朝南的房子在采光上有着显著的优势。夏季时，太阳角度较大，坐北朝南能够阻挡一部分阳光直射，并接纳从太平洋上吹来的凉风；冬季时，朝南的门窗又能接受更多的光照，并阻挡西伯利亚南下的寒流。可以说，坐北朝南的建筑布局更适宜中国北方地理环境和季风性的气候特点。

我国先民早在新石器时代，就发现了这一自然现象。考古发现的绝大多数遗址都建在山峰的南坡，房屋大门都朝向南方。到了商周时期，确定房屋方位成为了选定居址的重要环节。《诗·公刘》中写道：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”汉代政治家晁错认为，在选择城址时，应当“相其阴阳之和，尝其水泉之味，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界。”中国传统文化以山南为阳，山北为阴，水北为阳，水南为阴。也就是说，城市选址要注意南北朝向。

汉代以后，随着堪舆学（风水学）的兴起，朴素的建筑朝向理念披上了玄学的外衣，变得神秘起来。例如，东晋葛洪在《抱朴子》中写道：在建造房屋的时候，北面会有地煞之气，而南面则有温暖之乡。清代何光廷在《地学指正》中写道：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东、向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西、向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”虽然这套理论看起来玄之又玄，但其实阐述的仍是背风向阳的朴素自然规律。

封建统治者借助这一朴素原理，将坐北朝南上升到象征皇权与尊严的高度。《礼记》中记载：“天子负庡南向而立。”《易经·说卦传》中写道：“圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。”也就是说，帝王的宫殿和座位总是朝向南方，以显示其至高无上的地位。

归根结底，坐北朝南是中国古人对自然现象的正确认识和运用。

四

再说回永祚寺坐南朝北的问题。为太原城服务，是永祚寺的建寺初衷，也是它最大的价值所在。因此，建设永祚寺的参考坐标就是其西北约4公里处的太原城。由于永祚寺是在已经建成的文峰塔、永明寺的基础上进行扩建的，考虑到双塔坐东南朝西北的建筑布局，又本着便于永祚寺西北的太原城居民来去方便的实用原则，永祚寺的大门便朝向了北方。

此外，永祚寺是佛寺建筑，不同于一般的传统官式建筑，并不严格遵循坐北朝南的建筑规范。何况，在佛教的发源地印度，建筑并不是以北为上，而是以东为上。据《杂阿含经》四十三卷记载：“尔时，世尊与诸大众前后围绕，至新堂外，洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐。时，诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。时，诸释氏即于东面西向而坐。”另有佛经记载：“西方俗法，东向而治。故以东为初方，南为右方，西为后方，北为胜方。”

其次，佛教传入中国后，中国寺院建筑没有完全照搬中国传统官式建筑坐北朝南的布局，而是有很多例外。例如，五台山佛光寺的建筑布局便是坐东向西的。太原龙山童子寺大佛龛坐北向南，而寺观却是坐东向西的。

总之，佛寺建筑虽然大多数还是按照坐北向南的中国传统布局而建，但它们并不像中国官式建筑那样拘泥于陈规，而是秉承了建筑设计的本义，即以适应自然环境和为人服务为宗旨。永祚寺坐南朝北，正是太原人不拘泥于成法，因地制宜进行建筑设计的典范。

五

在永祚寺建成后的数百年时间里，因其被赋予振兴太原文运的使命，永祚寺成为了太原士绅关注的焦点。为了使永祚寺更好地发挥提振文运的作用，太原士绅曾多次对永祚寺进行修缮和扩建，永祚寺的规模不断扩大，最终成为一处知名古刹。

人们常常带着美好的希冀登上塔顶，或极目远眺，或登临赋诗，为后世留下了许多动人的诗作。傅山、戴梦熊等名士也多次登临塔顶。国学大师姚奠中在《永祚双塔四百周年记》中道出了永祚寺的历史文化价值。他在文中写道：“永祚之所以著名，既在于大殿牡丹，更在于双塔。建寺之初即于殿后东南建一塔，曰文峰，后九年，又建一塔，曰宣文。二塔相去四十余米，直上凌空，高耸入云，行旅远来，遥见塔影，即知太原将至；公私外出，回首塔身，渐远渐没，难尽依依之怀。惟此，双塔不仅为古城之标识，殆同于多情之主人。以塔故，永祚寺名竟为所掩，询双塔寺尽人皆知，而永祚之名，知者已鲜……时移世易，几度沧桑，寺塔屡遭劫火，残破不堪。新中国建立之后，古寺亦焕发青春，屡加修缮。西塔炮火创伤，先于修复，东塔地沉塔倾，鼎力扶正，人代天工，旷世稀有……于是，仰观则双塔巍峨，俯察则繁花似锦，旁巡则逸韵悠然。履此地者，不徒游目畅怀，抑亦饱文化之芳润矣。”

如今，随着《子史粹言》《宝贤堂集古法帖》等石刻的入藏，作为全国重点文物保护单位，双塔博物馆更加发挥出振兴文运的作用。