保

刘钊

上引古文字“保”字诸形，1—8像大人负抱婴儿的形象，其中4—8大人反手环抱婴儿的样子至为明显。5—8为早期金文的写法，更为象形。《尚书·召诰》有“夫知保抱携持厥妇子以哀吁天”句，其中“保抱”连言，或认为就是指背着和抱着婴儿的意思。出土文献中“保”可用為“抱”，所以也有可能最初“保”“抱”不分，“抱于胸前”和“保于背后”都是“抱”，如此《尚书·召诰》的“保抱”就跟后边的“擕持”一样，也是同义并列。1—3在大人与婴儿之间，还有表示襁褓或缠束襁褓并连于大人肩背的带子的形状。9、10、11三个形体从“保”或“保”字省体，又从“玉”或“贝”，这是将“保”字和“宝”字加以糅合的写法。“保”和“宝”意义相关，声音相近。一般情况下，需要保护的东西就常常被视为“宝”，犹如今日需要保护的孩子常常被称为“宝贝”一样。“保”和“宝”上古音都在帮纽幽部，在出土文献和典籍中经常相通，因此体现在字形上，就出现了很多“保”字和“宝”字相糅合的写法。12的写法又见于《说文解字》“保”字古文，是将“保”字和“孚”字加以糅合的形体。“孚”字上古音在滂纽幽部，与“保”的读音很近。“保”与“孚”在意义上的关联将在下文解释。13—16为残留有表示襁褓或缠束襁褓并连于大人肩背的带子形状的写法。17、18是“保”字加“爻”声的写法，《古文四声韵》引《古老子》抱字作“”，就是来源于这种形体。有学者指出在出土楚文字资料中，有见系字和帮系字通用的例子，这些例子大都出现在“鱼”“幽”“宵”等韵部，主要元音都是后元音，如“”

字用为“貌”，从“爻”声的一些字用为“庖”即是。“保”可加“爻”为声，也应该属于此类。不过从上引周公庙甲骨“保”字即可从“爻”为声来看，这种现象可能出现得更早，地域也并不限于楚地。“保”字从“爻”声的例子，其所从的“爻”声，很可能是从表示襁褓或缠束襁褓并连于大人肩背的带子的形状“变形音化”而来。19是“保”字加“缶”声的写法，“缶”字上部从“枹”（又作“桴”），“缶”本以“枹”为声，“缶”“包”上古音皆在帮纽幽部，与“保”字声纽韵部皆同，所以“保”字又可以加“缶”字为声。20的“保”字作从“女”从“保”省，应该是为“保母”之“保”造的专字。北魏《元寿安墓志》有“歧嶷异于在媬，风飙茂于就傅”句，毛远明《汉魏六朝碑刻异体字典》认为文中“媬”用为“緥”，非是。文中“媬”与“傅”对文，“媬”正用为“保母”“保傅”之“保”。“保母”“保傅”之“保”后世就可加“女”旁写作“媬”，唐柳宗元《亡妻弘农杨氏志》：“五岁，属先妣之忌，饭僧于仁祠，就问其故。媬傅以告，遂号泣不食”就是明确的例子。

《说文解字·人部》：“保，养也。从人，从省。，古文孚。”“养”指“养育”“抚养”。《书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”《郭店楚简·语丛四》：“三雄一雌，三（呱）一（媞），一王母保三殹（嫛）兒（婗）。”两文中的“保”即用为“养育”“抚养”义。“保”字初文用大人负抱婴儿的形象会意，具体实指是负抱婴儿，扩而虚之则蕴含“抚育”“保护”“保佑”“保障”“保证”“持有”一类意思。《说文解字》“保”字古文从“孚”，上文说过“保”与“孚”读音很近，意义也有关联。《说文解字·爪部》“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。”徐锴曰：“孚，信也。鸟之乳卵皆如其期，不失信也。鸟袌恒以爪反覆其卵也。”这个意思的“孚”又作“孵”，又可以写作“抱”“菢”“伏”等。“孚”字甲骨文作“”

（《合集》903正），金文作“”（多友鼎），从“爪”从“子”，这里的“爪”就是“手”的形象，这是用以“手”覆“子”来会“禽鸟用羽翼孵卵”之意，因为对于禽鸟来说，羽翼就是它们的“手”。也由此可知在“孚”这个会意字中，“爪”和“子”这两个构形成分不是用字形，而是用词义来会意的。关于“孚”字的构形理念，自从于省吾先生解释成“收养战争中俘虏的男女以为子”，即认为“孚”即“俘获”之“俘”的初文后，信从者甚多。其实仔细想来，古人用表达“收养战争中俘虏的男女以为子”理念的字形来记录“俘获”一词，实在是过于偏狭迂曲，反不如用“禽鸟用羽翼孵卵”的理念来解释更为直解恰切。如果事实如此，则用表示“禽鸟用羽翼孵卵”理念的“孚”来记录“俘获”义之“俘”，反倒是假借的用法。“保”字用抱负婴儿的形象表示“抚育”之义，“孚（孵）”字用“禽鸟用羽翼孵卵”的形象表示“孵育”之义，两者音义皆近，应该是一对同源词。

“保”字像大人负抱婴儿的形象，这个“大人”就是“保母”“保傅”的“保”。“保”最初应该就是照顾抚育婴儿的人，后来变成一种职业或职官。《礼记·内则》说：“择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。”“保”不光要照顾抚育婴儿，还负有待婴儿稍长后对其进行辅导教育的责任，《大戴礼记·保傅》说：“昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。”对稍长后的婴儿进行辅导教育，即《礼记·文王世子》所云：“保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”“保”字的这个义项有一个后世的同源词，即“鸨”字。这个意义为何用“鸨”字来记录，现在还不得而知，以往的一些解释皆不可信。“保”是照顾教导孩童的人，“鸨”是管理教导妓女的人，又称为“老鸨”“鸨儿”“保儿”“抱老”。济南话把舞台上的媒婆和鸨母称为“老鸨子”，东北方言中把孵蛋的母鸡称为“老鸨（读为抱）子”，指孵蛋母鸡的“老鸨子”的“鸨”，其本字猜测应该是“孵”字，当然用“鸨”或“抱”字也通，且很形象，这充分体现出“保”“抱”“孵”诸字之间含意相因的关系。

古汉语中有些词，包含着两个立场相对的义项，这一点在“保”字中也有体现。“保”字像大人负抱婴儿的形象，大人就是“保母”“保傅”的“保”，婴儿就是“保子”的“保”。《大戴礼记·王言》：“上之亲下也，如腹心；则下之亲上也，如保子之见慈母也。”文中“保子”就是指尚在襁褓中的婴儿。从大人的立场讲，是对婴儿的“抚育”“保护”“保佑”“保障”“保证”“持有”，从婴儿的角度讲，是对大人的“依仗”“凭恃”“依怙”“依附”“依恃”“依靠”。《汉语大字典》“保”字义项⑨为“依；附”，⑩为“仗恃；凭借”。《汉语大词典》“保”字义项为“依靠，仗恃”，为“归附”。其实《汉语大字典》义项的⑨和⑩，《汉语大词典》义项的和可以合并。如果说之间稍有差别，也是在不同语境下的义位变体，或是翻译成现代汉语后语感的差异而已。这些义项的词义就来自“保”字中与“大人”立场相对的“婴儿”对大人的“依仗”“凭恃”“依怙”“依附”“依恃”“依靠”。关于古汉语中“保”字有“依恃”“凭仗”义，郭在贻先生在《训诂丛稿》中曾有过专门论述。其实古书中这种用法的“保”字还有很多，且常常被误解，值得留意。如《韩非子·存韩》篇云：“韩居中国，地不能满千里，而所以得与诸侯班位于天下、君臣相保者，以世世相教事秦之力也。”《韩非子·奸劫弑臣》说：“故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。”两文中“相保”一词坊间各种注译本或不注，或译为“保全”“相安无事”“照顾”“护养”等，都是不合适的，“相保”就是“互相依靠”的意思。《汉书·朱买臣传》：“是时，东越数反覆，买臣因言：‘故东越王居保泉山，一人守险，千人不得上。’”颜师古注：“保者，保守之以自固。”按颜注非是，这里的“保”即“依恃”之义。《资治通鉴·汉光武帝建武三年》：“延岑引张邯、任良共击异；异击，大破之，诸营保附岑者皆来降，岑遂自武关走南阳。……悉遣诸营渠帅诣京师，散其众归本业，威行关中。”胡三省注：“保，与堡同。”按胡注非是，“保附”为一词，不能将“营保”当成一词，因下文还有“诸营”可证。“保附”就是“依附”。

与“保”密切相关的词还有襁褓的“褓（又作緥）”，襁褓的“褓”本就作“保”，后加义符“衣”旁分化出“褓”，体现在字形中，就是“保”字早期形体中表示襁褓或缠束襁褓并连于大人肩背的带子的部分。“褓”的同源词有“胞衣”的“胞”。与“保”和“褓”相关的词还有“堡”，“堡”指有围墙的村寨或堡垒，字本作“保”，后加义符“土”旁分化出“堡”。“堡”与“保”字的“保护”“依恃”义相含，即“堡”内之人可依恃“堡”而得到保护，与“褓”字的“保护婴儿的包裹”义亦相因，即“褓”内之婴儿可依恃“褓”而得到保护。“褓”指保护婴儿的包裹，“堡”指保护人的带围墙的村寨或堡垒，性质相同，用途相近。

概括以上论述，可将“保”字这一词团图释如下：

最后可据此图释稍做总结：“保”字像大人负抱婴儿形，从“大人”与“婴儿”相对的立场看，在名词用法上，“大人”就是“保母”“保傅”之“保”，后世的同源词有“鸨”，婴儿就是“保子”之保。在动词用法上，从大人角度讲，具体而微是对婴儿的“负抱”，扩而虚之则是对婴儿的“抚育”“保护”“保佑”“保障”“保证”“持有”，同源词有“孵”等；从婴儿的角度讲，则是对大人的“依仗”“凭恃”“依怙”“依附”“依恃”“依靠”。连接大人与婴儿的表示襁褓或缠束襁褓并连于大人肩背的带子就是“保（褓）”，同源词有“胞”。“保（褓）”又分化出了“堡”。

（责任编辑 郎晶晶）

* 本文为古文字与中华文明传承发展工程项目“出土文献学科建设与中国古典学的当代转型”（项目编号G2607）的阶段性成果。