《孝经》三章

［春秋战国］孔门后学

子曰：教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼。

礼者敬而已矣，故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人①悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。（《广要道章第十二》）

子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：“恺悌②君子，民之父母。”非至德，其孰能顺民如此其大者乎？（《广至德章第十三》）

子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之！”③（《事君章第十七》）

（原文据上海古籍出版社2009年版《孝经注疏》）

【注释】

①一人而千万人：一人指父、兄、君，即受尊敬之人。千万人指子、弟、臣等大多数人。

②恺悌：指态度和蔼，容易亲近，平易近人。

③“心乎”四句：语出《诗经·小雅·隰桑》，原诗相传是一首人们怀念有德行的君子的作品。

【译文】

孔子说：教育人民和睦相处，没有比倡导孝道更好的了；教育人民讲礼貌、知和顺，没有比提倡悌道更好的了；要改变旧习俗，树立新风尚，没有比普及音乐更好的了；要使国家安定，人民驯服，没有比提倡礼教更好的了。

所谓礼教，归根结底就是一个“敬”字而已。因此，国君尊敬他人的父亲，儿子就会高兴；尊敬他人的哥哥，弟弟就会高兴；尊敬别国的君王，臣子就会高兴；尊敬一个人，而千千万万的人感到高兴。被尊敬的虽然只是少数人，而感到高兴的却是许许多多的人。这就是把推行孝道称为“要道”的理由啊！（《广要道章第十二》）

孔子说：君子以孝道教化人民，并不是要走到每家每户，天天当面去教人行孝。以孝道教育人民，使得天下做父亲的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄长的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬。《诗经》里说：“和乐平易的君王，是人民的父母。”如果没有至高无上的道德，有谁能够顺应民心、感化百姓，创造这样伟大的事业呢？（《广至德章第十三》）

孔子说：君子侍奉君王，在朝堂之上尽忠竭力，谋划国事；回到家里，要想着如何补救君王的过失。君王的政令是正确的，就遵照执行，坚决服从；君王的行为有了过错，就设法制止，加以纠正。君臣之间同心同德，所以上上下下能够相互关爱。《诗经》里说：“心中洋溢着热爱之情，相距太远不能倾诉。心底深藏，无论何时都永远不忘！”（《事君章第十七》）

【简析】

《广要道章》阐发、推广了“要道”二字的义理，即讲述为什么说“孝道”是至关重要的道德。这是儒家强调礼乐与孝道的教化作用的一贯思想。儒家认为，音乐生于人情人性，通于伦理道德，而且感人至深，因此，君王可以利用音乐来制止邪僻放纵、好逸恶劳等不良社会风气，引导人民接受新的风俗习惯。礼的作用则是“正君臣父子之别，明男女长幼之序”，即维护社会固有的秩序和等级制度。所以《礼记·曲礼上》中说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”《广至德章》推广、阐发“至德”二字的义理，即讲述为什么说“孝道”是至为高尚的道德，讲君王能够以身作则行孝道，为天下做表率，从而使天下为人子、人臣者懂得孝悌父兄、尊敬君王。《事君章》集中论述孝子在朝廷侍奉君主时应有的表现，概括来说，即尽己之忠，补君之过。《孝经》论孝，核心却是以孝劝忠，以孝治天下。我们今天学习《孝经》，固然应当学习其中天下一家、同心同德、相亲相爱的修身治国精神，但是也要高度警惕其中“移孝作忠”“以孝责忠”的“君权本位”封建糟粕思想。