浅谈李白诗歌中的“玉”意象

杨江云

摘要：玉是中国传统文化的一个重要组成部分。李白诗歌中运用了大量“玉”意象，他写玉、用玉、喻玉、以玉自比，写景状物，抒发感情，表达自我思想追求。表现了诗人潇洒豪放、傲睨权贵的性格特点，丰富了诗歌内容，增加了诗歌的表现力和艺术特色。

关键词：李白  诗歌  “玉”意象

在现存的900多首李白诗歌中，有300多处用到“玉”这个意象，使用频率之高，足见“玉”意象的丰富性及李白对“玉”的偏爱，以下将从三个方面探讨李白诗歌中的“玉”意象。

一、李白诗中“玉”意象的类别

（一）用“玉”来描写器物

1.生活用具。李白诗歌中有很多玉器：玉杯、玉碗、玉壶、玉匣、玉樽、玉床、玉剑、青玉案、玉瓶、玉镜等。如《行路难三首（其一）》中开头两句则是“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”，用“玉”来形容盛满珍贵菜肴的盘子。还有《忆旧游寄谯郡元参军》中“琼杯绮食青玉案，使我醉饱无归心”，“琼杯”即玉杯，“青玉案”是古代一种用青玉镶制的托放食器的托盘。“怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘”（《答王十二寒夜独酌有怀》），床指井架栏杆，用玉、金来修饰。事实是王十二怀念自己在寒夜里独自喝酒，屋外满地白霜，借着月色可以看到美丽光洁的井架栏杆周围已结下了厚厚的冰层。“腰间玉具剑，意许五遗诺”（《游敬亭寄崔侍御》），“玉具剑”，在这里指名贵的宝剑。在李白的诗歌中，喝酒用的是玉杯、玉樽，装酒用的是玉壶，盛放食物的器皿也是玉盘，腰间佩戴的是玉剑，井边的栏杆是玉床，收藏雄剑用的是玉匣，住的是珠楼玉阁。

2.乐器。李白诗歌中的乐器多以管弦乐器为主，且用“玉”修饰时多与“金”相搭配。在《江上吟》中“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头”，《江夏赠韦南陵冰》中“玉箫金管喧四筵，苦心不得申长句”，《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》“黄鹤楼中吹玉笛”中用金玉装饰的箫笛，还有《古风五十九首（其二十七）》中“纤手怨玉琴”的珍贵的古琴，《忆旧游寄谯郡元参军》中“紫阳之真人，邀我吹玉笙”的仙器玉笙。

3.在李白的战争诗歌中，也不乏“玉”的身影。在《塞下曲六首（其一）》中“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”，用玉描写马鞍，形容装饰华贵。在《紫骝马》中“紫骝行且嘶，双翻碧玉蹄”，用玉形容好战马。此外还有“玉勒”“玉鞭”等。

（二）与“玉”相关的意象

1.地名：玉门关。李白有很多诗句使用“玉关”，指玉门关，表达身居边塞的征客的思乡或被思念之情。如《子夜吴歌·秋歌》中“秋风吹不尽，总是玉关情”，表达妇女思念出征丈夫的哀怨之情；《关山月》中“长风几万里，吹度玉门关”，表达远离家乡的征人的叹息；另有《塞下曲六首（其五）》中“玉关殊未入，少妇莫长嗟”，《奔亡道中五首（其四）》中“函谷如玉关，几时可生还”，等等。

2.与道教相关的“玉”意象。李白诗歌中有很多化用道教神仙人物或神仙居住的地点。如《西岳云台歌送丹丘子》中有“明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻”“玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞”。“明星玉女”是仙女名。传说华山有明星玉女持玉浆，服之即成仙。后一句则化用了误入嵩山大穴索饮下棋仙人的玉浆而气力倍增的老翁的故事及汉中卜师呼子先与酒店老妇骑上仙人带来的两只茅狗，化为龙，飞上华山成仙的传说。这是李白为送友人元丹丘去华山而作，表达了诗人希望与元丹丘一起成仙的道家思想。在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”“遇见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，“绿玉杖”是传说中仙人的手杖，而“玉京”在道教中是天帝所居之处。诗人在湖光山色的描绘之中，寄托着希望超脱现实的心情。另外李白的诗中还有《感兴六首（其四）》中“西山玉童子”的仙童形象。神仙形象层出不穷。

（三）具有象征义或比喻义的“玉”

1.象征权力、位高权重的“玉”。如李白在《永王东巡歌十一首（其十一）》中写道：“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。”用高贵的玉形容马鞭，在这里比喻军权，表达了李白想平叛建功的壮志。《司马将军歌》里有“身居玉帐临河魁，紫髯若戟冠崔嵬”，“玉帐”不是指华贵的帐，指的是主将所居的军帐。

2.象征宫廷、皇帝。李白的闺怨诗《玉阶怨》中“玉阶生白露，夜久侵罗袜”，以及《答王十二寒夜独酌有怀》中“何必长剑拄颐事玉阶”，“玉阶”为白色的石头砌成的台阶，前者指宫廷，后者指皇帝。

3.以玉自比。李白的诗篇《鞠歌行》中有“玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻”，美玉因为不能自言，就贱如桃李一般。就算遇到了卞和，让人承认其价值也不容易。相传春秋时楚人卞和以玉璞献楚厉王，被认为是石头，砍去了左足。武王继位后，他再去献璞，又被认为是欺骗而砍去了右足。所以李白写了“楚国青蝇何太多，连城白璧遭谗毁”（《鞠歌行》），“楚地由来贱奇璞”（《答王十二寒夜独酌有怀》），为卞和，也为自己长出一口愤懑不平之气。另外在《万愤词投魏郎中》的结尾两句“傥辨美玉，君收白珪”，比喻自己清白如玉，却受到诬陷。这是请求魏郎中代为申雪冤情。

4.以玉喻景、喻物、喻人。李白的诗歌中有很多写景的地方都用玉来做比喻。最熟为人知的则是“小时不识月，呼作白玉盘”（《古朗月行》），把明月比作白玉盘。在《妾薄命》中“咳唾落九天，随风生珠玉”形容阿娇做了皇后以后的高贵，唾沫也被看作珠玉，从天空高处落下。《忆旧游寄谯郡元参军》中“晋祠流水如碧玉”把流水比作精致的翡翠。《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》中“淡扫明湖开玉镜”，把洞庭湖比作拂去灰尘的晶莹玉镜，诗卷如画。此外，李白用“玉顏”形容女子姣好的面容，用“玉山”形容喝醉酒的样子。

二、李白爱写“玉”的原因

（一）玉在中国传统文化中是温婉美好的代名词，甚至成为衡量君子德行的重要标志

儒家创始人孔子认为玉具有仁、知、义、礼、信、天、地、德、道这11种品质。儒家学说诠释玉并赋予玉以“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，人们正是要具备这些品质，才能算做是真正的君子。古代文人自然就把玉与传统伦理道德相联系，作为一个封建知识分子，受到传统文化的影响，李白自然喜用玉入诗，形容人的面貌姣好、德行的高尚。

（二）玉是珍贵之物

东汉许慎在说文解字中说：“玉，石之美者。”玉虽然只是石头，但是这一个“美”字，却让它具有了倾倒众生的特质。玉自古以来就是珍贵之物，皇帝用的印章叫玉璽，成为统治阶级权利的标志。玉饰品也成为身份和地位高的标志，在唐高祖时期，三品以上官员饰玉，五品以上饰金。钟鸣鼎食之家的器物多用玉。于是玉成为权力、身份、地位的象征。李白诗歌多用玉，反映了他对权贵生活的向往，想要出世、建功立业的愿望。

（三）李白崇尚道教

李白自小生活在四川，是道教的发源地，且唐代道教盛行，李白信奉道教，也被历代称为“酒仙”“诗仙”。而玉与道教的渊源很深。道家爱玉以灵。道教信仰玉是自然界的精华，有生命。道教代表人物把玉看成是能使人羽化登仙的灵药，认为玉能通灵、辟邪、保平安，是福瑞的象征；服用玉可以延寿、或保存灵魂和尸体。此外，在道教的神仙中，许多神仙都是以玉来命名。如天庭的统治者是玉皇大帝，一般神仙称为玉女、玉郎，神仙居住的地方叫做琼楼玉宇，仙境中的动物则称为玉蟾、玉兔等，李白受道教的影响很深，自然增加了对玉的偏爱。

三、“玉”在李白诗歌中的作用

（一）在内容上，“玉”扩大了诗歌的表现内容

1.玉珍贵，是权力、富贵、闻达的象征，且玉又是道教的崇信之物。李白诗歌多用玉，首先体现了他想要积极济世、建功立业的理想，一定程度上表现了他对功成名就的追求。其次则是表现了他狂放不羁、追求自由的精神，如“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶”表现对封建等级的蔑视与不屑。而随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭示了布衣和权贵的对立，如《古风五十九首（其十五）》中“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”。再者，他在《将进酒》中慨叹“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”。面对理想与现实无法解脱的矛盾，李白坚信“天生我才必有用”，却只能放任饮酒作乐，追求个人解脱，用酒来浇铸那心头的万古愁。李白诗歌运用了很多与道教有关的“玉”意象，一方面展现了诗人丰富瑰丽的想象，描绘了神奇的仙境风光，另一方面表达了诗人对神仙生活的向往和求道访仙的意愿，以及当理想与现实发生冲突时寄理想于道教的遁世思想，希望超脱现实。

2.诗人以玉自比。玉性高洁，李白在诗歌中多处以“白璧”“美玉”自比，一方面表现自己清白如玉、傲岸不屈的性格和济世安民的才华，且多化用典故，如和氏璧，增加了诗句的寓意；另一方面表现出诗人高尚的审美情趣。

3.“玉”意象的使用突出表现了李白潇洒豪放的性情。在描写边塞胡地时，有“玉鞍”“玉蹄”“玉鞭”，写乐器有“玉笛”，在描写与战争有关的意象时，用玉加以修饰，玉性温润，而且代表美好，把玉与战争相联系，淡化了战争的残酷，表现了诗人宽阔的心胸及气魄。李白饮酒多用玉器，表现了他傲睨权贵的潇洒豪迈。以玉器修饰生活用具，也体现了他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）的慷慨自负。

4.玉有深厚的传统文化意蕴。以玉喻景或喻物，给人很大的联想和想象的空间，中国诗歌讲究意境，情景交融、虚实相生的情境无疑会将丰富诗歌的表现内容，并给人以美的感受。

（二）在艺术上，“玉”增强了诗歌的艺术特色

1.从古至今，玉一直被中国人认为是有灵性之物，所以日常生活中人们会佩戴玉镯、玉坠、玉扳指等，李白诗歌中大量用玉，一定程度上赋予了诗歌灵动性，为诗句增加了一分灵秀之气。试想如果用“银”来形容酒杯、酒壶、剑、笛子、筷子，则显得呆板、抢眼，并且还多了世俗气。特别是《玩月金陵城西孙楚酒楼达曙歌吹日晚乘醉着紫绮裘乌纱巾与酒客数人棹歌秦淮往石头访崔四侍御》中“青天垂玉钩”和《代赠远》中“啼流玉箸尽”两句，以玉作比，既可以感受到玉的温润与晶莹，又能体会到月牙的灵秀与思妇的哀怨，如果换成“银钩”“银箸”则完全失去了这双重韵味。

2.李白整体诗风明朗轻快，他在诗句中多用玉，玉又以白色为主，是他风格明朗的又一体现。并且李白多用“玉”与其他颜色组合，如青玉、金玉，碧玉、绿玉等，丰富了诗歌色彩；还有清风与玉、月与玉、青云与玉、珠玉的搭配丰富了诗歌情境，这样的色彩或景物搭配，使得诗歌所描绘的内容自然、清新、明丽，诗风爽朗、飘逸。

3.一些与玉相关的意象组合增添了诗歌的浪漫主义色彩。李白诗歌中有很多描绘神仙道教的诗句与玉有关。如在《送王屋山人魏万还王屋》中“朝携月光子，暮宿玉女窗”，李白描绘魏万从嵩、宋入吴的情景，大胆想象，早晨携仙人同游，晚上宿在汉武帝曾窥见仙女的玉女窗，魏万的旅程经过李白的神笔变得神奇、妙趣横生，而嵩山也被神仙化，令人心生向往。李白诗歌中的“玉女”“玉京”“玉童”“玉杖”“玉鞋”等与道教相关的意象，化用一些人仙相遇的离奇传说，用夸张手法写自己“遥见仙人彩云里”；用瑰丽的想象描述仙境风光，“天上白玉京，十二楼五城”。（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）李白诗歌处处充满了道家仙境，营造了空灵飘渺的氛围，让人对神仙充满了神秘的敬畏之情与对神仙生活的向往。另外李白通过幻化想象描写的神仙的行为其实是很生活化的的，如下棋饮玉浆、明星玉女洒扫、玉女投壶之行。因此在他的诗歌中，既充满了离奇的神话际遇，又富有生活气息，这种栩栩如生的神仙、仙境，以玉入诗，强化了诗歌的浪漫主义色彩。

总之，李白笔下的玉千姿百态，“玉”意象是李白诗歌的一个重要部分，增加了其独特的表现力和艺术特色。而李白对“玉”意象的再创造，又赋予了“玉”新的文化意蕴。