漫谈古代婚嫁

张晓悟 乔梁

婚嫁礼俗由来已久，在先秦时期即已确立并被后代所延续。媒妁之言是古代婚嫁的重要特征，传统婚礼有专用之物与用词。

婚嫁即结婚嫁娶，通过婚嫁行为，确定配偶关系。“聘、娶、婚”是婚嫁的重要形式和内涵，这种传统婚姻程序，萌芽于商代，确立于西周早期，在春秋末期及戰国以后渐趋成熟，以后各朝代大多沿袭。

婚嫁六礼

汉平帝元始三年（公元3年）曾命刘歆制定婚仪，诏令天下婚嫁须行纳聘之礼。此后，从议婚到订婚过程中的六礼便成为传统社会的婚姻制度，一直延续到民国时期，并影响到当代婚嫁礼俗。

六礼分别为纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。

纳采：男方父母托媒人向女方议亲。

问名：女方家答应议婚后，男方父母请媒人进一步问询女方姓名、生辰八字等。

纳吉：男方家了解女方姓名、生辰后，请人占卜，合配者男方父母向女方父母回“字号”，商婚。

纳征：占卜得吉兆后通知女方家，以钱物为聘礼订婚。

请期：确定举行过门仪式的日期，男方家约定吉日后交女方，女方家必推辞，如此往复三次，始定婚期。

亲迎：迎亲前夕，男方父母为儿子设“渐老宴”，儿子坐在尊位。女方也设宴，并聚堂屋唱乡歌，谓之“歌堂”，次日出嫁。

纳征在六礼中作用最大，虽是六礼中的一道程序，却是决定婚姻是否达成的标志。纳征之礼完成，婚姻就算达成，男女双方都不能悔婚。男方若悔婚，则不能索回聘礼；女方若悔婚，则必须将聘礼退回男方。纳征是诚信的象征，代表着男女双方对婚嫁的承诺与责任。

作为婚嫁传统的六礼，在各个朝代、各个地方表现形式有所不同。如唐代，敦煌地区将婚嫁归纳为通婚、成礼两大阶段，原来传统的六礼制度中纳采、问名、纳征合并进行，淡化纳吉、请期。到了宋代，六礼就变成纳采、纳征、亲迎三礼了，这些都反映在敦煌石窟壁画婚嫁图上。随着佛教世俗化，从盛唐到北宋，在敦煌石窟壁画中出现了不少婚嫁图，如敦煌石窟第445窟的一幅壁画描绘了婚礼仪式的场景：新郎在宾相的陪同下，骑马前往女家迎娶新娘，新人拜堂成礼，共入洞房。婚礼中最欢快的场面是在新郎与新娘成礼之际进行乐舞助兴，丝竹、笙管齐奏，舞者翩翩起舞。起舞者是一名红衣垂髫童子，对面是六人乐队伴奏，有吹箫、吹笙及持拍板和击鼓者。新郎、新娘拜堂，在帷帐内的花毯上行拜礼，从此成为礼法意义上的夫妻。

媒妁之言

父母之命，媒妁之言。媒、妁二字在《说文解字》中的解释是“媒，谋也，谋和二姓者也”“妁，酌也，斟酌二姓者也”，综合来看就是通过考察、斟酌让两个人缔结婚姻，谋合到一个家庭中。媒妁包含了两个过程，即先了解男女双方的情况，然后对双方进行撮合。

媒妁起源于西周时期，至今已有近3000年。《诗经》中有诗记录媒妁：“伐柯如何？匪斧不克，娶妻如何？匪媒不得”（《诗经·豳风·伐柯》），“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”（《诗经·卫风·氓》）。媒妁在古代的婚嫁中起到重要作用，在男女“授受不亲”的时代，没有媒人，男女双方不可能完成婚事。

媒人并不限于女性，据古典文献学者阴法鲁先生考证，在早期的婚嫁中媒人是由家族里辈分较高的人来担任，一般情况下媒人是受男方父母的委托，帮助适龄的青年男女说合婚事，通两家之好。婚后如果婚姻出现问题，媒人也能起到居中调停的作用。明代以来媒人多由女性担任，才逐渐有了媒婆的说法。

古代的媒妁分为两种，即官媒和私媒。官媒最早出现于西周时期，实际上相当于现在民政局的婚姻登记处，负责统计和管理适龄青年的婚配问题。《周礼·地官·司徒》中记载“媒氏掌万民之判（即婚配）”“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆书之”。私媒的出现要略早于官媒，且在魏晋之后出现职业化趋向，媒人勤于往来，说合婚姻，并收取一定的谢媒财物。

媒妁之所以会产生，是因为古代婚嫁必须遵循“父母之命”。古代适龄青年男女很难有见面接触的机会，难以相互了解。父母若要为儿女找到合适的婚嫁对象，就需要第三方来引见和说合，这也许就是媒妁产生的原因之一。

媒人在古代婚嫁过程中扮演着重要角色。古代婚嫁讲究“三书六礼”，聘书、礼书、迎书谓之三书，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎谓之六礼，每一个环节都需要媒人的参与，没有媒人是无法完成这一整套婚嫁流程的。

媒妁形成之后先是因应一种礼法的要求，到了唐代成为必需的法律条件。《唐律疏议·名例律》和《唐律疏议·户婚律》中对媒妁制度进行了规范，规定“为婚之法，必有行媒”“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚……未成者，各减已成五等。媒人，各减首罪二等”。用律令的形式规定婚嫁必须要有媒人，嫁娶违律媒人还要承担相应的责任，这能有效地减少非法婚姻的出现，在当时具有进步意义。

婚庆用品服务

到了清代，操办婚嫁礼仪的服务行业有了较大发展。如当时的北京出现了专为婚嫁服务的喜轿铺，以租赁婚嫁喜庆用品为主，男方定礼用的鹅笼、酒海、鱼池，女方发奁用的寿杠、栏杆桌，男方迎娶新娘用的喜轿、金灯、执事等一应俱全，并代雇轿夫、执事夫、鼓手等。喜轿铺还兼营与婚嫁礼仪相关的席棚业，为婚礼提供一条龙式的服务项目。

迎娶是男女大婚的正日子，礼节风俗颇多。一般的人家多雇用喜轿铺的花轿，花轿既是婚嫁礼仪的需要，也是迎亲的交通工具。用花轿的主要意义在于表示被娶的新娘是初嫁，是“明媒正娶”。“大姑娘坐轿子—头一回”，新娘坐花轿去开启新的生活。作为被迎娶的新娘来说，这是一种应该享受的礼遇。

民间办喜事为取吉利，须选择所谓“黄道吉日”，即俗话说的“好日子”。所以喜轿铺要看历书，“大吉大利”的日子多，买卖就多。

大型的婚礼，轿子是红绿三乘：一乘红轿，由新娘坐；两乘绿轿，由年长体面的娶亲妇人和送亲妇人乘坐。前面的执事有：一队开道锣，一队弯脖号，一队大号，一对伞，一队扇，一队大镜，一队二镜，一队筛镜，一队令箭，一对金瓜，一对钺斧，一队朝天蹬，还有四个吹喇叭的、八个打大鼓的。红轿子的轿围是红绸子的，各式执事用具的颜色红绿相间，光亮鲜明。轿夫和执事人等身着绿嫁衣，头戴插羽毛的黑毡帽。婚礼气氛喜庆热烈且显排场。

“紫房子”是我国社会新旧交替时期的婚庆机构，由郁炽昌1934年创立于北京。那个时代兴“文明”结婚，郁炽昌以紫色为主装潢門面，店名定为“紫房子”，店容、店名两者相称，令人耳目一新。郁炽昌从上海采办了大批西式结婚礼服、礼仪用品招徕顾客，生意兴隆。新式的“文明”结婚是清末以来新派人物效仿欧美礼节而倡导的新礼俗、新事物。新派人物采取“文明”结婚礼仪，决不将旧的礼仪掺在里边；老派人物采取传统的旧婚礼，也决不把“文明”结婚的某些形式和内容吸收过来。新旧婚礼可谓泾渭分明，各不相扰。

婚礼用物与用词

合卺杯：是婚礼中新人共饮合欢酒的专用杯子。“卺”字，原指结婚用的觚，作酒器用。“合卺”为旧时男女结婚的代称。现藏于故宫博物院的一款合卺杯，高8.2厘米，最宽处13厘米，用新疆和田产玉料制作，呈青色，配清乾隆时制作的紫檀木座。杯上雕镂有螭、凤，并刻有“万寿”二字，这些都是只有帝后方许使用的纹饰和用语。因此，此合卺杯很可能是明嘉靖或万历皇帝与后妃大婚时的用器。

鹅笼：状如一个六棱形的圆筒，上面盖以圆锥形的笼盖。主家将用胭脂染红的鹅装在里面，每笼装一只。有用一只的，有用一对的，还有用两对的。主家用几只，喜轿辅就要出几架鹅笼。这个风俗是由古代“奠雁”之礼转化而来的，后来以鹅代雁，也免去“奠雁”的仪式。

酒海：由于要与鹅笼并排而列，酒海与鹅笼相似，亦为圆形笼状。一抬至多抬不等，每抬装酒一坛。

什盒：长三尺，宽一尺。每一架什盒为一抬，每一什盒为四层，可放两件礼品。根据主家所订，有用两抬、四抬、八抬、十六抬，甚至更多抬，但都是双数。

寿杠：是红漆木杠，两头有金饰，用来抬大型顶箱、立柜、硬木架几案、多宝格之类家具。

栏杆桌：此桌为长方形，圆腿，四面以红布帘（讲究的用红绣片）围上，桌面四周镶有荷花栏杆，金漆雕花，十分美观。通常由二人抬，桌上放置金银首饰、座钟挂表、掸瓶、帽镜、茶具、化妆品、日用品、烟具、四季衣服和鞋袜等物。

上盖头：出嫁女开脸后，举行“上头戴髻”的加冠礼。女家在正厅中放一扁平竹篓，然后让女儿面向外坐在一把专用的椅子上，这象征女方即将离开娘家。女家先请一个儿女双全的“好命人”给新娘梳好头，插上象征女子成年的发簪，再穿上绣有凤龙图案的彩饰衣冠，象征吉祥富贵。

安床：男家选择好时辰（有的选在迎新前一天），安放好新人用的床铺（有的女家派人到男家共同铺房），称为“安床”。屋内需打扫干净，一切用品都是新的，大门和房门贴上结婚对联，门楣上还要挂一块长条红布，上面绣有吉祥词语。

夫妻好合是婚嫁礼俗的核心诉求，表达着人们对美好婚姻生活的期盼与祝福。无论时代如何变迁，人们对婚嫁的美好希冀不变，良好的婚嫁礼俗仍会延续。

张晓悟，供职于文物出版社；乔梁，就读于四川大学考古文博学院。