兰斯顿·休斯《救赎》一文叙事结构及文体风格分析

朱 祎

一、引言

兰斯顿·休斯（Langston Hughes，1902—1967）是美国著名的黑人作家和诗人，享有“哈莱姆桂冠诗人”的称号。他的作品体裁多样，从诗歌、散文、小说到戏剧、历史、传记。他的自传作品共有两部，分别是《茫茫大海》（The Big Sea，1940）和《我漂泊，我思考》（I Wonder as I Wander，1956）。其中《救赎》节选自休斯的自传《茫茫大海》，是其中的一个回忆性章节。在这个章节里，休斯从第一人称出发，记叙了自己“得到救赎”的经历。本文基于威廉·拉波夫的叙述结构，对《救赎》一文的叙述结构进行分析，同时对叙事语言所表现出来的语篇特征进行梳理，探求叙事文体的风格，感受文章中精妙的反讽效果。

二、叙述结构

美国社会语言学家威廉·拉波夫（William Labov）在分析了大量美国纽约黑人青年口头叙述故事的基础上，于1972 年提出一个完整或熟练的个人经历的口头叙述，包含以下六个基本要素：Abstract（概语）、Orientation（定位）、Complicating Action（复杂化事件）、Evaluation（评述）、Resolution（结局）、Coda（结束语）。这六个基本要素可分别简单概括为：概语——作者开始讲述故事之前用一句话对整个故事所作的一个简要概括；定位——向听众/读者交代故事的时间、地点、人物、情景等一系列背景材料；复杂化事件——描述故事的主要脉络，按照时间顺序告诉人们事情发展的内容；评述——具体描述事件发生的背景条件，以及发生后人物的心理状态、感情历程等附加材料；结局——故事的结局；结束语——建立故事与现实生活的某种联系，给予读者教训或启迪。以上叙述结构要素在《救赎》一文中的具体表现如下：

概语：I was saved from sin when I was going on thirteen.But not really saved.It happened like this.

这两句话位于文章开头。在具体事件开始之前，作者通过这两句话对全文进行概括，点明本文是有关自己得到救赎的故事，在这一句中具体表现为我为何13 岁得到救赎（注意时间）以及为什么没有真正得到救赎（强调程度）。笔者认为休斯在概语里留下了两个具有特定描述性的词语，尤其是really 程度副词的修饰，激发了读者阅读文本的兴趣，如思考“救赎的具体内容”“13 岁的年龄背景”“真正的救赎的具体含义”等，引发读者思考。

定位：《救赎》一文中事件发生的时间、地点和人物等背景材料位于第一段，地点为 “my Auntie Reed’s church”，时间是“night”，人物包括“aunt，sinners，membership of the church and I”，情景内容为“a special meeting for children，to bring the young lambs to the fold ”，读者从中可以得知背景为当地的教堂正“经历着巨大的复兴”，具体表现为教堂不仅举办了一系列祭祖活动，教众还为孩子们安排了一场专门的“救赎”仪式，而仪式地点就在教堂，主要人物就是“我”、“我”的姨妈、孩子们、教会成员以及信徒。

复杂化事件（以下简称为CA）：CA 是叙述结构中最基本的单位，是一系列按时间顺序排列的事件，只要列出CA，人们就可以知道故事发展的主要脉络，了解故事的大致情节。

文中的复杂化事件CA1 到CA3 根据原文先后顺序排列，在CA1 中姨妈先叮嘱“我”得到救赎的情形，接着展现“我”边坐着等待耶稣边记录在教堂内的所见所闻的场景。在CA2 中姨妈的动作并没有得到具体描写，但根据教堂内众人祈祷的情景可以推测姨妈的动作与他们一致，而这时有一部分小孩已经走上前得到救赎，但大部分孩子包括“我”仍然在原地等待救赎。在CA3 中在场只有“我”和另一个小孩Westley 没有得到救赎，而这时Westley 也走上前去，“我”被单独留了下来。在CA4中先是姨妈再到众人、牧师都开始期望“我”得到救赎，然后“我”起身了。最后CA5 中所有人欢呼，包括“我”在内所有人默念上帝的名字（见表1）。

表1

评述：复杂化事件只是将大致事情经过呈现给读者，事件中具体的细节、场景、人物心理活动等需要评述进行填充，才能让读者身临其境地感受到故事的发展。根据评述相对于CA 句的位置关系，可将评述分为外部评述（External Evaluation）即游离于CA 外的单独部分和内部评述（Internal Evaluation）即与CA 交错共同构成一个句子。在《救赎》一文中，外部评述具体表现为：在CA3 中只有我一个人没有得到救赎的时候，在“Now it was really getting late.I began to be ashamed of myself，holding everything up so long”之后，插入了一个外部评述：“I began to wonder what God thought about Westley，who certainly hadn’t seen Jesus either，but who was now sitting proudly on the platform...”

在描述自己感到一切太晚，只剩自己没有得到救赎，成为“焦点”时，作者话锋一转开始描写自己思考酒鬼的儿子Westley 撒谎得到救赎也没有被拆穿的原因，刻画“我”焦灼不安，想同Westley 一样撒谎得到“救赎”的心理，进一步凸显了“救赎”神圣光芒下的荒谬可笑。

而在内部评述中，根据不同的修饰作用，具体的内部评述可分为：（1）强化性评述；（2）比较性评述；（3）关联性评述；（4）解释性评述。在本文中，强化性评述多见于描述牧师的动作，如：Won’t you come？Won’t you come to Jesus？Young lambs，won’t you come？牧师一次又一次地向这些还没获得“救赎”的孩子们发出呼唤。比较性评述，如I wanted to see him，but nothing happened to me.Nothing ！I wanted something to happen to me，but nothing happened.这句话描写“我”渴望见到耶稣的心理活动：“我”是多么想见到耶稣，得到所谓的“救赎”，可是眼前哪有什么圣光，空空如也。两相对比将“我”的焦急、无助与无奈刻画得淋漓尽致，同时用三个nothing，不断地强调这种虚无，更传递出作者的反讽意味。关联性评述，如：So I sat there calmly in the hot，crowded church，waiting for Jesus to come to me.描述我坐在教堂里的动作，顺带说明我坐着在等耶稣到来，这个等待的动作为辅助并不会推动事情的进展。解释性评述，如：God had not struck Westley dead for taking his name in vain or for lying in the temple.So I decided that maybe to save further trouble，I’d better lie，too，and say that Jesus had come，and get up and be saved.解释我后面为何会站起来，让人们认为我也得到了“救赎”。

结局：That night...I cried...She woke up and told my uncle I was crying because the Holy Ghost had come into my life...But I was really crying because I couldn’t bear to tell her that I had lied，that I had deceived everybody in the church，that I hadn’t seen Jesus.

故事的结局是，当晚回家夜深人静之时，“我”哭了，姨妈说“我”哭是因为看见耶稣得到了救赎，而“我”认为“我”哭是因为“我”撒谎了，自己并没有见到耶稣，也并没有得到救赎。

结束语：But I was really crying because...and that now I didn’t believe there was a Jesus anymore，since he didn’t come to help me.

这一句表明“我”内心对自己骗人的行为深感愧疚与自责，而一个“now”将过去和现在连接起来，表明“我”自那以后下定决心再也不相信耶稣了，耶稣没有来帮助我、拯救我。而这同文章主题“救赎”遥相呼应，表明了作者对宗教的虚伪荒诞的抨击，进一步凸显了“我”对宗教所谓“救赎”的反讽。

三、叙事视角与叙事语言

作为休斯自传《茫茫大海》中的一个回忆性章节，《救赎》全篇使用第一人称，用一个小男孩的视角去记录耶稣“拯救”人类，人类得到“救赎”的故事。而在第一人称中，文章开头提到“我”十三岁的时候得到“救赎”，却又说自己并没有真正得到救赎，因此这个“我”应该是长大后的“我”的评价与回忆。在叙事逐渐展开的过程中，语言也简洁明了，多小词，语法并不复杂，还有儿童用语如“aunti”以及酒鬼儿子的对话描写如“God damn！I’m tired o’sitting here.”等。对于“我”看到的一切即人们的表现，作者多直接描写，经常使用一系列动词展现人物动作场景，更加生动地再现了宗教仪式感下人们的各种表现，也展现了孩子心灵是最为简单直白的，这也进一步凸显了“我”在这种大众的仪式感下仍然没有融入与归属时，只能靠撒谎得到“救赎”后感到愧疚不安、信仰幻灭的心理活动，而文末的“我”再也不相信耶稣了，用了一个“now”将过去13 岁的“我”和现在的“我”联系起来，表明这是一次真实事件，说明它对“我”的深刻影响并告诉读者上帝根本不存在，这都是人类狂热的幻想。

文本除了对“我”所看到的一切即视觉描写非常精细以外，听觉上也是层次感分明。教堂里牧师的歌声，教堂内人们的祷告声，只剩“我”一个人没得到“救赎”时姨妈的哭声，教堂内众人的抽泣声、哀声，“我”最后站起来时教堂里爆发出来的欢呼声，再次祈祷的歌声以及“我”最后趴在床上的哭声，这些声音随着叙事的深入不断变化，在反复中达到了一个巧妙的平衡点，凸显了“救赎”的荒诞与可笑。在具体的声音描述中，如“The preacher preached a wonderful rhythmical sermon，all moans and shouts and lonely cries and dire pictures of hell，and then he sang a song about the ninety and nine safe in the fold，but one little lamb was left out in the cold.”一句中preacher 和preach、sang 和song、ninety 和nine 都是押头韵，而fold和cold 押尾韵，表现出牧师布道时如音乐般的节奏感。

四、结语

本文将威廉·拉波夫的叙述结构模式运用到《救赎》中，通过梳理文本叙述结构，从叙事视角、叙事语言、视听觉效果的角度分析文章语篇特征，探讨文本叙事效果，发现文本对基督教“救赎”这一活动的叙述生动形象、主线清晰，同时具有一定的戏剧效果，特别是将“救赎”的讽刺、宗教的虚伪、人们的自欺欺人刻画得淋漓尽致。