施祖皋《硕果斋词》中的南洋世界

⊙杜慧静 夏令伟［鲁东大学文学院、鲁东大学国家语言文字推广基地，山东 烟台 264025］

南洋是海上丝绸之路的重要区域，近代以来更是如此。中国词人如杨圻、陈世宜、李词佣等，踏足此方，留下不少歌吟。在这些词人中，施祖皋（生卒年不详，字伯谟，崇明人）的经历较为特别。他于1919年远赴南洋，先后贩卖国货，投资橡园，担任中华书局星洲分局经理，并兼任部分侨校的教师，至1929年回国，在这片天南之地度过了十年光阴。后来，除作有《天南回忆录》外，他还出版了《硕果斋词》，其中有不少写于南洋、描写南洋的篇什，记载着他寓居南洋时的见闻、感受与情怀，展现了独特的南洋世界。今不揣浅陋，撷取四章加以解说，以飨读者。

一、文野无别，热带可居

中国幅员辽阔，纵跨温带、热带，气候多样，但由于施祖皋的家乡地处温带，因此当他来到南洋，面对并不熟悉的热带生活时，不禁写下了一首别开新境的词《夏云峰·热带居》。全词如下：

暑如焚。常逢夏、一年四季无分。时序不长不短，昼夜均匀。别开生面，斜照里、水汽氤氲。顷刻至、风姨雨伯，气象秋春。溯思祖国良辰。最堪看、月圆花好相徇。拖屐陟山玩意，总是幽人。不图斯土，来与往、橐橐声频。底事去、疆分界划，歧野区文。

近代以降，随着国门洞开，中国人“睁眼看世界”，中外交往也日益频繁。在西学东渐的背景下，人们亦接受了西方地理学的一些概念，用于崭新世界的描述。在这首词中，施祖皋选择“热带”这一“新名词”进行命题，既可见黄遵宪、梁启超等人倡导的诗界革命精神已波及词苑，又表明中外文化的交流、交融已经在身处异域的词人那里得到了回响。

一般而言，人们对新世界的描述往往带着既有生活经验的痕迹，其中的文化立场与观察视角极堪注意。面对热带生活这一主题，施祖皋运用中国传统文体之一的词来进行描述，本身就体现了坚守中国文化传统的立场，但他在词中不仅对现象进行描述，还进行中外的对照，同时注意意义的生发，从而呈现了新现象，带来了新见解。

所谓“新现象”有二：一是迥异的热带气象，二是出乎意料的“斯土”多“幽人”。对于前者，在词的上阕中，施祖皋从常年为夏、昼夜均分、骤雨变凉三个方面做了特别呈现。这里隐含了词人的观察视角，即将四季分明、昼夜长短不齐的温带作为参照系，将热带气象视为他者，加以对照，“四季”“秋春”诸语尤其体现了这一点。对于后者，施祖皋则进行了中与外的对比。良辰美景，花好月圆，正是游赏的最佳时节。在施祖皋的认知中，国内只有幽隐之人才会“拖屐陟山”，不畏险难地玩赏，此正如黄庭坚所云：“天下清景，初不择贤愚而与之遇，然吾特疑端为我辈设。”①但是，当施祖皋身处南洋，耳闻目睹此地不论贤愚而“来与往、橐橐声频”，多游赏之人，极游赏之乐，遂把这反差极大的情形写入词中。

在中华传统的天下观中，南洋为化外之地，野而不文，但施祖皋却通过上述新现象反观祖国与传统，得出何必“疆分界划，歧野区文”的“新见解”。世界原本丰富多彩，不一样的气象，不一样的生活，并无高下之分，若以固有之见衡量新见之现象，则不免有“野”“文”之心态龃龉与价值判断，不利于丰富世界的描述。施祖皋能一改固有的文化心态，以崭新的眼光看待南洋新生活，无疑是这首词最大的亮点。

二、以词致辞，倾心侨教

南洋华校的设立是华侨教育日益发展的重要标识。1917年2月，槟城钟灵学校正式创办，其背景则如汪起予《钟灵学校之史略》所云：“（中国同盟会）自讨袁失败后，有识之士咸知欲达到革命目的，非从根本解决不可，欲从根本解决，非先推广国民教育不可。槟城本为革命策源地，而阅书报社即其中枢，诸同志莫不以兴学为唯一之要图，而隐然领袖群贤者，则陈新政先生也。”②陈新政与吴世荣、黄金庆并称槟城三杰，皆为华侨教育的有力支持者。施祖皋于1919年秋应吴世荣等邀请，从上海南来槟城，参与了钟灵中学的教学工作。据他的回忆，“钟灵中学即附设于槟城阅书报社，有初中班，有小学班”③，可见他十分熟悉钟灵中学的情况；另据《钟灵中学校刊》创刊号有作者署名为“起予”的《挈徒野外写生，步施君伯谟原韵》诗④，也可证施祖皋参与了钟灵中学的此次活动。在他的词集中，更是保留了一首用作钟灵中学毕业典礼致辞的词《琐窗寒·槟城钟灵中学行毕业式致辞》。这首词使用场合之特殊，在词史上极为少见。兹录于下：

万卷残灯，鸡鸣月影，小楼更暮。鸣声应叩，个个含辛茹苦。到而今、花果笔生，数声过去将来语。看茫茫学海，升堂入室，少年当务。毋去。他山助。正再费研磨，晦明风雨。诗书美味，不尽知新温故。待他年、桃李向荣，晚成大器无量数。总归功、益友良师，里巷群歌舞。

施祖皋来槟城前，在上海、江苏等地的学校担任教师，对教育事业抱有极大情怀。对于南洋华侨教育，他在《天南回忆录》中曾用《华侨之教育概况》《侨校之琐闻屑见》两章加以介绍，内中多耳闻目击之事。他曾有感于南洋学生的良好素质，认为他们“一切智识宜驾国内学生而上之”，但“南洋之学校，小学居多，热闹市场，最高者亦不过中学而已。大资本家之子弟中学毕业后都留学外国，中产以下或向国内升学，本地学生未得造乎其极而升堂入室”。⑤这一认知极有助于理解施祖皋的教育用心。

作为钟灵中学毕业式致辞，这首词首先塑造了毕业生昔日挑灯夜读的情景，带领他们进入回忆之中，引发师生之间的共情。接着，通过肯定毕业生往日“含辛茹苦”的努力而今日取得妙笔生花的良好结果，暗含“一分耕耘，一分收获”的道理，于是顺理成章地提出更高期望：“升堂入室。”这是基于南洋侨生现状而提出的，因而有着强烈的现实关怀性。在词的下阕，施祖皋就实现“升堂入室”的途径做了阐释：一是依赖“他山助”，即上文所说“留学外国”或“向国内升学”的意思；二是无论“晦明风雨”，继续“研磨”努力；三是“诗书美味”，价值丰富，意义重大，需要加以勤读泛览。如此，则“桃李向荣”“晚成大器”，实现所说“升堂入室”的愿景。最后，施祖皋曲终奏雅，特意呈现师生和乐的画面，蕴含着像孔夫子“风乎舞雩，咏而归”一样的美好理想。

毕业式致辞是在现代学校建立之后才出现的，为贴合演讲的需要，一般较为口语化。施祖皋运用词这一韵文体进行致辞，且是面向对词较为隔膜的南洋侨生，一方面是文化自信的表现，体现了传播中华文化的良苦用心；另一方面，特意采用通俗易懂的词汇结构全篇，从而便于宣讲，使学生易于理解。此外，他将过去、将来打并在一起，既带着学生回顾往昔攻苦岁月，肯定学生取得的成绩，又对学生提出更高的希望，提供实现路径，同时表达对“益友良师”的感谢之情，可谓章法井然，表述得体。该作虽为词体，但亦能入致辞之列矣。

三、略远万里，功业永芳

郑和下西洋的壮举有力地促进了中华文化远播世界的进程，已被载入史册。其对南洋的影响尤为深远，孙中山曾感慨道：“乃郑和竟能于十四个月之中，而造成六十四艘之大舶，载运二万八千人巡游南洋，示威海外，为中国超前轶后之奇举；至今南洋土人犹有怀想当年三保之雄风遗烈者，可谓壮矣。”⑥施祖皋身来南洋，曾访求郑和遗迹，感而赋词《过秦楼·过郑和墓有感》：

蔓草荒烟，孤忠灵气，端的令人生慕。当年轶事，今日芳名，剩这道旁荒墓。华夏略远人才，权度张班，曾无差错。惜单身万里，横流沧海，美人迟暮。休说道、雁阵低云，牛眠斜日，往事不堪回顾。舟来一叶，旗拔三军，此日此功谁助。凭吊几度低徊，衰草生风，茂林多雨。看英骸侠骨，一点雄心肯负？

郑和死于何所，葬于何处，学界尚有争议。而施祖皋所言郑和墓，乃在三宝垄。其《天南回忆录》在介绍“三保洞”时说：“洞在爪哇三宝垄埠之石岩内，外设偶像，供香案，基地之小，不过方丈，而人之朝拜者接踵而至，香火之盛不减于国内之天竺、普陀，可见此处群众信仰伟人之心深且切。爪哇中部以三宝垄得名者，殆以此欤？否则所谓人往风微，已二三百年，何以犹隆重若此？即此区区之洞，伟人之英骸侠骨，犹得追维膜拜，所以至今不少衰也。予亦莅至，为之唏嘘凭吊，低徊不忍去。”⑦这段话描述了南洋人对郑和的推崇与纪念，也道出了作者自己凭吊时的复杂感受。以此而观《过秦楼》词，则施祖皋睹景感怀，出入古今，在赞美追念郑和伟大功绩之时，亦微寓自身继往开来之志。

张骞、班超为汉时经略西域的功臣，郑和“权度张班”，七入大洋，堪为“华夏略远人才”的新代表。所以通篇之中，施祖皋抱持中华文化“无远不被”的立场与古今通贯的历史视野，大力表彰郑和的“孤忠灵气”“英骸侠骨”“轶事”“芳名”“雄心”“此日此功”等，从而肯定了郑和经略南洋的历史意义。这其中所蕴含的尊崇、自豪、壮烈，也是施祖皋这首词情感意蕴的核心要素。

因为是目睹遗迹，追怀往事，施祖皋的心情十分复杂。所写“蔓草荒烟”“道旁荒墓”“雁阵低云，牛眠斜日”“衰草生风，茂林多雨”的衰飒景象增人伤感，郑和“单身万里，横流沧海，美人迟暮”的英雄遭遇又令人惋惜。这些情思汇聚在“凭吊几度低徊”的身影里，构成了词人情感的另一层要素。

虽然如此丰富多元甚至有所冲突，但词人善于处理这些情感要素，将之错落排列，使之跌宕起伏，从而形成情感变奏曲。如首句“蔓草荒烟”宜悲，却继之“孤忠灵气”，却又“令人生慕”；次句“轶事”“芳名”宜喜，却续以“剩这道旁荒墓”，情绪又趋于悲。过片“往事不堪回顾”无限感慨，但又用“休说道”领起，充满兀傲之气。正是通过这种处理，整首词的情感剧烈变化，体现了词人凭吊时丰富的内心世界。

四、天涯作客，诗可以群

丘菽园（1874—1941）是南洋华侨领袖，被誉为“南国诗宗”。1924年，他联合一批寓居星洲的文人结成檀社，成为风雅渊薮。其时，施祖皋担任中华书局星洲分局经理，也应邀入社。在这种情况下，他作词以赠同人，颇具风流之致。《夺锦标·赠星洲檀社同人》全词如下：

文字姻缘，天涯遇合，万里骚人成社。举酒飞觞醉月，豪兴狂歌，逸情难罢。袭遗风李杜，斗芳菲、团英亭榭。笔尖儿、大块文章，好景阳春天假。韵事翻空欲射。逐字推敲，个个艰辛无怕。格调高山流水，萍水知音，绮窗长话。看登坛点将，问谁是、词林称霸？率群雄、握管横空，白战无持流亚。

这首词原有题序云：“甲子春，星洲诗人邱菽园孝廉创设檀社于城隍庙内，因该庙瑞宇和尚亦能诗者也。每二星期一开社，余被邀入社。异乡诗友举酒狂吟，极一时之乐。因填一词，以赠同人。”该序交代了檀社乃邱菽园所创，成员包括瑞宇和尚等异乡诗友，每两星期举行一次社集，“举酒狂吟”，诗酒相得，其乐无极。这首词便是以词赠友，围绕着诗与友而着墨的。

“诗可以群”，出自《论语》，是中国诗论的精华所在。本此精神，中国文人相互酬唱，组建诗社，成为一时一地的风雅表征。近代以降，南洋聚合了千百中国文人，他们嘤鸣以求，天涯做伴，传承与发扬着中华传统文学精神。这首词开篇即言檀社之特殊性，“天涯”“万里”之语，是相对于祖国而言的，因远在南洋，故显得难能可贵。以“骚人”指社员，则去国怀忧之情隐含其中。接下来四韵，施祖皋描摹社友饮酒狂歌赋诗、相互争奇斗艳的举止与神态，颇为生动具体。由于以诗会友，同调相得，加之该阕为赠人之作，所以词人援引高山流水的成语表达同社友之间“萍水知音”的深切感受与“绮窗长话”的亲密之情。末尾二韵表面上是寄望社友能登坛拜帅，引领风骚，但实际瞩目于檀社创设人邱菽园，通过这种非常委婉的方式表达了对他的赞美之情。

邱菽园著有《丘菽园居士诗集》《啸虹生诗钞》两部诗集，亦有《五百石洞天挥麈》这样的诗话，在提倡南洋风雅方面不遗余力。施祖皋曾有《解连环·题海澄邱菽园孝廉〈啸虹生诗钞〉》一词，称赞邱菽园“吐词珠玉。正车书满腹，溢名南国”，表达了对他的钦服之情。这一情感和《夺锦标》一词是十分类似的。

① 〔宋〕惠洪：《冷斋夜话》卷三，见惠洪、费衮：《冷斋夜话·梁溪漫志》，上海古籍出版社2012年版，第24页。

② 转引自彭一万：《厦门籍南洋侨领陈新政的历史定位》，见《彭一万学术文集》，鹭江出版社2019年版，第174页。

③⑤⑦ 施祖皋（伯谟）：《天南回忆录》，国立暨南大学南洋文化教育事业部影印本，第23页，第16—17页，第128页。

④ 参见《钟灵中学校刊》1926年，创刊号，第57页。

⑥ 孙中山：《建国方略》，生活·读书·新知三联书店2014年版，第47页。