论《红楼梦》中戏曲形态的冲突——以《西厢记》和《牡丹亭》为例

⊙王丽欣［安徽大学文学院，合肥 230039］

周汝昌先生说《红楼梦》是一部文化小说。在中国传统文化中，戏曲是非常重要的一部分。“你方唱罢我登场”，戏曲和《红楼梦》结合成了一个有机整体。《红楼梦》中出现最多的戏曲是《西厢记》和《牡丹亭》，它们的出现有着独特的含义。

一、《红楼梦》中的《西厢记》和《牡丹亭》

《红楼梦》中涉及《西厢记》和《牡丹亭》的内容主要以戏目、曲词、化用故事三种形式出现。

一为戏目。《西厢记》和《牡丹亭》戏目的提及，多数是在点戏环节。如第十一回，宁国府庆祝贾敬寿辰，用戏曲助兴，王熙凤点了《还魂》。第五十四回，元宵节贾母点了《寻梦》《下书》。《还魂》和《寻梦》是《牡丹亭》的折子戏，《下书》是《西厢记》的折子戏。尽管其中有些戏目已和王实甫《西厢记》和汤显祖《牡丹亭》的不同，但都是根据王、汤的剧本改编的，情节上大体没有改变。

二为曲词。这是三种方式中出现次数最多的。如第二十三回，宝、黛共读《西厢记》，黛玉独听《牡丹亭》曲；第二十六回，林黛玉长叹：“每日家情思睡昏昏。”同回贾宝玉对紫鹃说：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？”再如第四十回黛玉行酒令，道出“良辰美景奈何天”和“纱窗也没有红娘报”。曲词的信手拈来，可见作者对《西厢记》和《牡丹亭》十分熟悉。

三为化用故事。较明显的是第五十一回，薛宝琴的新编怀古诗《浦东寺怀古》和《梅花观怀古》分别化用《西厢记》和《牡丹亭》故事入诗。“小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。”小红是指红娘，意谓红娘瞒着老夫人撮合崔莺莺和张生。“虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行”化用《西厢记》中《拷红》一折。“不在梅边在柳边”直接引用杜丽娘自画像诗的最后一句。这两首诗既是怀古，又各内隐一物，化用前人作品，自然又新巧。

《西厢记》和《牡丹亭》的戏目多是在宴会的点戏环节提到，在两本戏之中，提到最多的是《牡丹亭》的戏目，而运用最多的曲词是《西厢记》里的，除了探春、邢岫烟和陪酒女子说的，其余曲词都用在贾宝玉和林黛玉身上。在宝、黛之间用的曲词和其他人的又不同，宝、黛读过《西厢记》的文本，他们用的曲词与他们的心境有关，引用《西厢记》曲词成为他们之间交流的一种方式。而探春、邢岫烟和陪酒女子运用的曲词与他们自身并没有很大关系，邢岫烟只知那是“俗语说的”，并不知是《西厢记》的曲词。化用《西厢记》和《牡丹亭》故事，薛宝琴是为她的诗谜服务，而麝月用莺莺、红娘调侃芳官，是芳官的职业身份使然。第二十三回是关键的一回，此前没有提到《西厢记》《牡丹亭》的曲词，此回开始，除了提到戏目，更多时候出现的是曲词的引用或化用。

《西厢记》和《牡丹亭》就如一面镜子，《红楼梦》对它们的取用折射出人物形象的思想性格。《红楼梦》并不常用大段的内心独白来抒发人物情感，而是借助诗词曲赋。例如，第二十三回宝玉对黛玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”宝玉是在此情此景才有此言，这都是他无意识情感的流露，表达了他对黛玉的爱慕之意。第二十六回中林黛玉感叹：“每日家情思睡昏昏。”这是崔莺莺思念张生的台词，也是黛玉此时的心情写照。作为舞台艺术，戏曲离不开戏子，作为戏子，理应是点什么就唱什么，龄官却不一样，她两次拒唱《牡丹亭》曲。第十八回贾蔷命她作《游园》《惊梦》，她以非本角戏为由不作；第三十六回宝玉央她唱“袅晴丝”，她推托嗓子哑了，并说之前娘娘叫她唱，她也没有唱。当梨香院其他人都期待在主子面前表现，以取得欣赏，龄官却不屑，可见她十分倔强和孤傲。《红楼梦》很少正面描写人物的性格，而是通过这些细节曲折地展现出来。

二、唱曲：《西厢记》和《牡丹亭》的表演形态

“关于中国古典戏曲，历来有‘唱戏’和‘读曲’之说，这意味着戏曲在场上被演唱的同时，还具备置于案头供阅读的功能。”①《红楼梦》中出现的戏曲正分两种形态：文本形态和表演形态。各种宴会上的戏曲演出属于表演形态，宝、黛共读的《西厢记》属于文本形态。

对于《西厢记》和《牡丹亭》，禁止看文本而容许舞台演出，一为人们耳熟能详的经典曲目，一为人们惶恐的淫秽读物，同样的故事内容，却因不同的呈现方式而产生截然不同的态度。究其原因，是形态不同的戏曲有所差异，并且贾府戏班乃家班，受自家管理，戏班的表演会受到更多限制。因此，“很多折子戏经过了艺人和文人的加工而不断丰富和提高”。《西厢记》《牡丹亭》在书中以表演形态出现的都是折子戏，如第十一回的《还魂》、第十八回的《离魂》和第五十四回的《寻梦》与《下书》。这些折子戏又多是独角戏，如第五十四回，贾母叫芳官唱《寻梦》，叫葵官唱《下书》，便是独角戏。而且，“对于这类‘冷静’戏，贾府诸人更倾向于听曲，而非‘看戏’”。《红楼梦》中很少写具体看戏的情节，往往只是交代点了哪些戏，一旦涉及具体写看戏的情节，总是与“曲”有关。如第二十二回在看戏期间，宝玉认为《鲁智深醉闹五台山》是闹戏，并说从来都怕这些，但听过宝钗说曲词的好处，他也称赏起来。第四十回，贾母让家班到水亭子上演习，认为曲子伴着水音更好听，也是侧重听曲。第五十四回具体写到舞台演出：芳官唱的《寻梦》，是“只提琴合箫管”，葵官唱《下书》，也不用抹脸。贾母还提起小时候一场演奏方式新奇的《西厢记·听琴》。看戏实则是听曲，就像文官说的：“不过听我们一个发脱口齿，再听一个喉咙罢了。”②

然而，即便看戏重听曲，还是和剧本有着千丝万缕的联系。“贾府一方面为了标榜‘大家风范’，禁止女子看《西厢记》《牡丹亭》；另一方面为了满足自己的享乐欲望，自鸣风雅，却又要看。”在元妃省亲这种大场合演出《离魂》，贾母虽批判才子佳人模式，但还是点了《惊梦》和《下书》。贾府形象地反映了当时上层社会的虚伪和对这两本戏的矛盾态度：批判而又沉迷，禁毁而不以身作则。

三、读曲：《西厢记》和《牡丹亭》的文本形态

尽管《红楼梦》中经常演唱这两本戏，人们却十分抵触文本。第五十一回薛宝琴作诗，化用《西厢记》《牡丹亭》的故事，宝钗以史上无考为由建议宝琴另作，黛玉却认为连三岁孩子都知道这两本戏，李纨也说：“凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，男女老少，俗语口头，人人皆知皆说的，况且又不是看了《西厢记》《牡丹亭》的词曲。”可知这两本戏流传甚广，有多种传播途径并被大部分人接受，文本却看不得。表演是大众的，而文本受众只属于识字的人。虽允许戏曲演出，但一旦变成案头文学，就被认为是邪书，遭到禁毁。所以，茗烟买了外传和传奇脚本给宝玉看，又害怕被人知道。在以仕途经济为上的社会里，不与科考有关的书籍都会被批判，更何况不利于教化的戏曲，读书人不能翻阅，闺阁中被禁。因此，贾政认为宝玉读书首先应在《四书》下功夫，《诗经》读再多也没用。诗词尚且被贾政排斥，对戏曲的态度可想而知。“科举在《红楼梦》中也是人物价值评判的标准，反映了社会文化中人们对科举普遍而深重的崇拜心理。”③这种观念成为普遍的社会意识，女性也难免受其所害。第四十二回宝钗教育黛玉：看了《西厢记》等杂书会移了性情。对于女子和男子，作诗写字等事都不是分内之事。

《红楼梦》中大多数人对《西厢记》和《牡丹亭》的认知是通过表演形态，而贾宝玉、林黛玉、薛宝钗读过文本，他们对这两本戏的感受就与旁人有所不同。宝玉将其视为珍宝，态度几乎无变化。黛玉和宝钗却非这般，她们的态度经历了转变。虽然评论薛宝琴的怀古诗时，她们和没看过曲词的李纨等人都觉得不该看《西厢记》《牡丹亭》的文本，但她们一开始并非如此。宝钗小时候偷看禁书，遭遇打、骂、烧等极端方式才丢开。若不是宝钗亲口说出，很难想象极力排斥那两本戏的她会有这样的经历。宝钗在长辈调教后放弃看禁书，而黛玉是经过宝钗的教导，从称赞“戏上也有好文章”到认为是“外传”。她们的态度都是由教化后才发生转变。仅经一回教育的黛玉尚且如此，更何况一直以来深受封建礼教浸养的女子。如探春、李纨，她们看了《西厢记》《牡丹亭》的折子戏之后，并没有什么反响，更不用说有黛玉那样的共鸣。她们赞赏宝琴的怀古诗，也不过因为是“新编”的，觉得新奇罢了。第四十二回是“以宝钗批评黛玉的方式表达对宝钗世故、虚伪、压抑自己真情实感的否定和批判。当然，黛玉明明喜欢《西厢记》《牡丹亭》，却不敢在宝钗面前承认，于此可见封建正统道学思想影响之大”④。

四、结语

案头与场上的矛盾正反映了理想与现实的冲突。在《红楼梦》的叙事中，作者以不同方式暗示故事与《西厢记》《牡丹亭》的关系，将他的生命经验、思索与前人的呼声相映照。大观园时代以《西厢记》《牡丹亭》开始，随着大观园被破坏，这两本戏的出现便越来越少。《红楼梦》有两个世界，“一个是大观园里面的乌托邦的世界，一个是大观园以外的现实世界”⑤，宝、黛之恋是在大观园这一理想世界重构的崔张、杜柳故事，只有在大观园，才可以上演外面世界禁止的宝、黛之恋，而与外部世界一接触，就会遭到破坏。作者深谙戏曲，他建造的大观园颇有戏曲后花园的意味。在中国古典戏曲里，后花园有特殊的意蕴，它是一个没有纷扰，与现实隔离的自由、美好的爱情环境。它是戏曲里面的理想世界，无论是《西厢记》，还是《牡丹亭》，都有这么一个后花园。崔张故事在寺庙发生，但后花园至关重要，张生酬诗吟和，崔莺莺拜月焚香，都是在花园中进行。《牡丹亭》中，花园的作用更为明显，启迪着主人公的青春觉醒。大观园也有戏曲中后花园的作用，但大观园不止是充满诗意的理想化花园，它扎根于外部世界，与外部世界密不可分。外部世界的摧毁力量的强大，加上宝、黛无意于仕途经济，因而大观园中的宝、黛最终绝不像崔张、杜柳能顺利冲破种种障碍，有情人终成眷属。《红楼梦》突破了传统大团圆结局的藩篱，但它对传统戏曲的超越，不在于给人以悲剧，不仅在于表达人生无常之理，它的更可贵之处在于认清现实并探索出路。作者肯定《西厢记》《牡丹亭》的意义，同时也察觉到隐藏在个性解放后面的危机。从《西厢记》到《牡丹亭》，不断鼓舞人们斗争、反抗，而结局并不像戏中那么美好，尽管这两剧对当时及后来的社会有极大的影响，但带来的只是追求自由的空想，有多少人能有崔张、杜柳的机遇？黛玉因情而死，再不能因情而生；在阻力强大的贾府，紫鹃再同情她的小姐，也只能是试探宝玉，而不能像红娘般发挥更大的作用。贾府就是当时社会的缩影，黛玉为情而亡反映的就是大多数女子的命运走向。传说俞二娘因读《牡丹亭》断肠而死；商小玲因演《牡丹亭》伤心而亡，张金哥、司棋的死也就说明了这些“有情人”都不被社会容许，与崔张、杜柳故事相互比照，更体现出现实的残酷与作者的洞见。

总之，《西厢记》《牡丹亭》在《红楼梦》中出现，作者赋予其新意，体现了他的创新意识和探索精神。

①黄冬柏：《东瀛论西厢——〈西厢记〉流变丛考》，商务印书馆2018年版，第156页。

② 〔清〕曹雪芹著、〔清〕无名氏续：《红楼梦》，人民文学出版社2008年版，第741页。

③宋巧燕：《君子之泽斩，科举之力显——〈红楼梦〉中科举影响力探析》，《红楼梦学刊》2012年第2期。

④ 伏涤修：《〈红楼梦〉对〈西厢记〉的接受和评价》，《淮海工学院学报》2009年第1期。

⑤ 余英时：《〈红楼梦〉的两个世界》，上海社会科学院出版社2002年版，第36页。