寓言性与想象力——读路魆《大禹》

○贾若萱

贾若萱，1996 年生于河北保定。作品散见于《人民文学》《中国作家》《青年文学》《湘江文艺》《中华文学选刊》《长江文艺·好小说》等刊物。著有短篇小说集《摘下月球砸你家玻璃》，曾入选2017 年度河北小说排行榜，获第六届西部文学奖、首届《湘江文艺》双年新人奖。现为河北文学院签约作家，晋中信息学院创意写作教师。

小说的寓言性指的是什么，解释起来有些困难，但是当我们读到一篇寓言性较强的小说时，我们很快就能嗅出其中的味道来。批评家杰姆逊说：“寓言的意思就是从思想观念的角度重新讲或再写一个故事。”即当作者通过思考，理解了生活或世界，或者发现了某种哲理，然后通过讲故事的方式写出来。我们知道，如果只读哲理会很难进入，但是当哲理变为一个有趣的生动的故事时，读者就会跟随其中。这类小说，也因为具有了哲思，所以就有了较为深刻的思想，有了寓言性。

李浩在《寓言的可能性》中写道：“一般而言，‘寓言’因子在小说中的呈现会有一个显见的迂回，即它来自生活和生活的感悟——进入思想、哲学和理念的层面——最后呈现为生活或类生活的、我们容易理解和接受的故事。这个迂回对于作家的思辨力和故事设置能力、逻辑能力是个巨大考验，而读者在阅读时却可能是相对轻松的。”

私以为，这类小说最难的部分是如何将哲思变为一个恰当的故事。如果一篇小说的哲理性太强，文本的趣味性相对来说会降低，给读者的阅读形成障碍。如果只注重文本的趣味性，哲理性可能会不够深刻。“一面是文本的表面，它是自然的、生活的和故事的，有着丰沛的汁液和气息，有较强的故事性；另一面的潜文本则往往严肃、深刻，包含着说理和说服，部分地会带有讽刺和劝诫的成分。”如何抵达这两者的平衡？

我想先来分析厄休拉·勒古恩的短篇《那些离开奥美拉斯的人》。在奥美拉斯这座城市中，人们的生活无比幸福，载歌载舞，但这一切的幸福都是另一个被囚禁在地底的人带来的，他肮脏虚弱、终日坐在屎尿里，不见天日。如果他被放出来，奥美拉斯的幸福就会瞬间被摧毁。这里生活的人们都知道他的存在，有些人看过他，有些人只是知道而已。一部分人见到他，会愤怒流泪，但是没几年这种感觉会渐渐淡去，偶尔有些人见到他，会永远离开奥美拉斯，再也不回来。

这个小说很短，但包含着巨大的隐喻，因此有了寓言性。作者虚构了一个不存在的城市，借由对城中人们载歌载舞生活的细致描写，与地下囚牢中恐怖肮脏的氛围对比，再写人们对此的几部分反应，写得非常直接裸露。但因为这样的直接和裸露，读这个小说时，即使人物地点情节都是虚构的，但很难不使人联想到现实。

在路魆的短篇《大禹》（《广州文艺》2022 年12 期）中，也是一个带有寓言性质的文本。与《那些离开奥美拉斯的人》不同，路魆采用的是更为隐晦的写法，可捕捉到的寓言部分更为迂回，或者说更加复杂。在《大禹》中，路魆也虚构了一个城市，而且也和现实生活息息相关。但因为路魆基本采用的是场景展示，跟随人物进入一个又一个场景中，比如屠宰场，比如高楼顶，比如木屋，读的时候受到的冲击很大。也因为人物的对话带有一定的哲思性，也很容易与现实对应起来。

这类小说自然是难写的，首先我们需要观察生活，把生活的复杂性捕捉到，然后就需要想象力了。阎连科老师曾在《发现小说》中强调不真之真，即小说要有真，也要有不真，真是指现实部分的意义或哲理，而不真指的是不那么现实，甚至是飞起来的部分。或者我们也可以这样理解，当我们用一种不真的方式（将现实扭曲或者变形）写现实时，它的意义会更复杂，这部分意义可以演变成巨大的寓言性。

《大禹》是一篇充满想象力的小说，路魆的很多小说都有想象的特质，这也是作者的天赋所在。这篇小说并无很多现实逻辑，比如土狼会说话，一些人们在摩天高楼顶观察星星，整个城市泡在洪水中，老巫医一边占卜一边划船。这些巧妙的想象和神秘的设置，以及略带翻译腔调的语言，为小说增添了许多趣味，吸引着读者继续往下读。虽然从文本表面看来，并无现实逻辑，但是小说的内核却有着无法忽略的隐喻，有所谓寓言性。比如住在楼顶的人们靠着楼下人们的供养，而他们所做的事只是观察星星，但是楼下人们却无法登上高楼。比如城市泡在洪水中，人们以为已经泄洪，但实际上什么都没有做，人们也不愿意离开，不愿意冲破雾霾等等。一个又一个的隐喻接踵而来，揭示着我们在日常生活中不察的、遮遮掩掩的甚至从不肯示人的幽暗区域。

在读的过程中我感到自由和灵活，为这生机勃勃的想象力。这也是寓言性小说的另一个优势，除了深刻的哲思外，也可以更自由，不依附于现实逻辑，不再强调真或假，作者可以任意加以变形扭曲，达到奇情也好，神秘也好，总之是一个更加自由的空间。

由此看来，寓言性和想象力是很难分开的。当然，对寓言性或者想象力的运用也只是小说技法的一个方向，倒不用刻意追求。但我觉得对一部分作家来说，这是一种更难的尝试，或许会带来新的变化。