黔中屯堡民居建筑

文/吴忠兴

安顺屯堡民居是在特定的历史条件、自然环境、文化传统的作用下产生的，与各地区的民居建筑既有共性，也呈现自己的个性：安顺屯堡，源于明初朱元璋的屯田制。

《明会典》载：“洪武十一年（公元1378年），置贵州都司卫所，开设屯堡”（卫、所、屯堡为明王朝的地方屯军机构）。据《安顺府志》载：“傅友德自平坝白云入境，驻军鲊陇，进克普定”，“屯军堡子，皆奉洪武敕调北征南……散处屯堡各乡，家口随之至黔”，现安顺市辖区内以屯、堡、卫、所为名的村寨比比皆是。屯堡人长期居住在军屯地域，与当地居民交往、联姻，既保留了自己的历史传统，又汲取了当地民族文化，在特定的自然环境和历史条件下，创造了别具一格的屯堡民居：不失传统，因地制宜，就地取材，因材制用。

安顺屯堡民居不仅具有地方性和民族性，而且在一定程度上反映了屯堡人的历史面貌：安顺自古有“黔之腹，滇之喉”之称，由于兵燹不断，屯堡人“或修屯于山，或砌墙于洞”（《续修安顺府志》），依据地势，取材于当地的屯堡民居便应运而生。

屯堡聚落的艺术效果

屯堡居落出于军事防御的需要，都砌有围墙，整个民居坐落在石头砌成的坚固的围墙内；围墙多为圆形或半圆形，不加修饰，随地势的起伏而筑，蜿蜒曲折，形成一种立体的曲线美；围墙修有坚固的寨门，住宅不紧靠围墙；作为屯堡民居的组成要素，围墙不仅有防御功能，而且起到了组织建筑群体的作用。

屯堡聚落在视角上的另一特点是：由于部分院落建有碉堡，在统一的石板房顶的建筑中，高耸的碉堡就像五线谱上“跳动”的音符，呈现出一种错落有致的韵律美。整个屯堡村寨既似私家庄园，又像群体防御阵地，当春暖花开，万木葱绿之时，掩映于树荫下的石头建筑——屯堡民居更加显现出勃勃生机。

所有民房的屋顶都用石板铺盖，由于风化而变为灰白色，屋脊上铺的小青瓦，青色的线条把屋面分隔开来，使屋顶呈现出一种黑白鲜明的层次感。在群体构造上，安顺屯堡民居不像其他少数民族民居那样三家两户地处于山林之间，而是数百家聚居在一个地方，整个村落由围墙围护起来形成一个整体。经过寨门，一条主街引向深处，通过弯曲的小巷把各户串联起来。在风水观的影响下，整个聚落的主建筑均居于较高的位置，且共同朝着一个方向，在封建宗法制作用下形成一个个四合院、三合院，显得错落有致、有条有理。

平坝天台山伍龙寺是屯堡古寺庙建筑中集军事功能和宗教功能为一体的典范，被建筑专家誉为“石头建筑的绝唱”。吴忠贤/摄

屯堡聚落址的风水观

讲风水，是中国的一种文化现象。“应当承认风水确实存在着相当多的封建迷信的糟粕，但是……无论从心理或审美的角度都具有某种积极的意义”（彭一刚《传统村镇聚落景观分析》）。

站在这种角度来考察分析，安顺屯堡村寨的选址是别具匠心的。按传统风水观中所强调的好风水的整体模式是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，即是背有靠山，前临坝子（群山环抱中较开阔的田畴），两侧水流蜿蜒曲折。安顺屯堡聚落选址基本上是按这一要求进行的，村寨均居于高耸的平川之上，寨前多良田，且水源充足，寨后紧靠近青山，但村寨不修在山上。前面都有清澈的河水而不靠近岸边。这样的选址，依山不居山，满足了军屯“无事屯田、以资军实”，进可攻，退可守的实际需要；傍水不居岸，又避免了贵州夏季多雨的洪涝灾害。以安顺本寨为例，背靠后屯，右为姊妹顶山，前面为常年不涸的三岔河，的确是一个山清水秀的好地方。安顺雷屯，背靠后山，左为老狗山，右有众家山，前面有小河。此外，安顺的鲍屯，吉昌屯等在选址上都有共同的特点。除去人们现在选址所受经济文化的影响，安顺屯堡聚落环境仍不失为理想的场所。如果说农村民居由于接近自然，显示出和谐美的话，那么，安顺屯堡民居便是在历史和自然的融合中更加突出地展现了这一特殊风姿。

屯居民居的外形特征

安顺屯堡民居是在汉族民居的基础上，结合当地的自然条件，并在当地民族文化的影响下形成的。“民居及村寨聚落作为人们日常生活的物质空间环境，它一方面要适应人们对它提出的物质功能要求。”正是这样，在封建宗法制的影响下，形成了严格地按照南北纵轴线依次布置建筑的北方四合院，整个建筑体系井然有序，条理分明，体现出等级分明的封建秩序。

屯堡民居一方面受到共同的汉族文化信仰的作用，另一方面在特定的自然环境中，又有了新的特点。它的主体建筑仍有纵轴线，但不一定按南北方向排列，次要建筑也不一定对称——根据需要，有二间对三间，三间对四间的四合院、三合院等组合形成。所有三合院、四合院的正房都居于主轴线上，有较高的台基，较大的体量，突出了它的主要地位；两边厢房的台基较矮，体量也较小，倒座的位置最低，从而体现了上下有别，尊卑有序的封建秩序。

屯堡人为适应生存的需要（防盗、防匪），往往在正房和厢房连接的后墙右侧，砌筑既能作守备又能瞭望的碉堡。碉堡的大小，决定于地势和经济条件，有二三层的，也有三四层的，根据使用者需要和条件而定，由于碉堡的体量不大，又向高处发展，对整个院落来说，没有喧宾夺主的感觉，相反由于它的屋面高于其他屋面，使整个院落的屋顶有起有伏，增添了层次变化感。院内的其他附属建筑，连同披檐、廊、墙随功能的需要或地形的变化而灵活布置，突破了四合院绝对内向的严格限制。而部分地面向外部自然空间，大大丰富了屯堡民居的景观变化 。

屯堡民居的构造

安顺屯堡民居的构架均为穿斗式木结构，承重和围护分工明确，靠木屋架承重，墙只起围护作用。内部间隔和门窗装修都为木板，但墙和屋顶很有地方特色。我国传统建筑的山墙和后檐墙，一般都用生土或砖两种材料做成，这两种材料都有各自的缺点，生土可以就地取材，但牢固性差，不经久用，砖的牢固性好，但价格昂贵。屯堡人舍去了这两种材料，而选择了既价廉又坚固的石块砌墙。在营建过程中积累了很好的经验，对采来的天然石的大小、形状、纹理要进行分类、筛选，然后进行加工，叠砌时，材料要从大到小使用，并用平砌的方法，使墙体呈现出明显的层次。另外，由于石墙较厚，易产生呆笨的感觉，于是匠师们应用了悬山屋顶，掩盖了厚重的石墙，屋面薄薄的石板衬出一种轻松之感。

屋面的建造也有独特的地方性。我国民居建筑的屋面，因为地区经济条件的差异，多用茅草和陶瓦覆盖。安顺屯堡人则一反传统做法，不用瓦和茅草，而采用随处可取的石板代之。在方法上，有的直接用自然形石板，有的则把石板加工成大小一致的方形石板再覆盖。自然形石板片的屋顶线条多变，给人以丰富的视觉效果，方块石板则铺成菱形，整齐而生动。屋脊的装饰沿用了传统的小青瓦，不但巧妙地利用了弧形瓦在这个垂直部位更易排水的特点，而且使屋面黑白对比分明，在一片白色的屋面上显现出清晰的线条，突出了屋脊的轮廓。屋檐的装饰上用石板自然棱角或将方形石板的一角露出，形成连续的锯齿状线条，既是排水的实际需要，又起了美化单体建筑的作用。屋面各部分的线条变化丰富，实用美观。

屯堡建筑在力的应用上也有独到之处。力对建筑的影响是巨大的，屯堡人不仅考虑到了水平方向的力的作用，还针对石头密度大的属性，特别注意到了垂直方向上重力大的特点。对水平方向的力的作用，采用了“墙倒屋不倒”的穿斗式屋架。对垂直方向的力，首先从基础开始就十分重视，要求很严格：一方面它抛弃了传统基础的灰土做法，避免了用工大、耐压低的缺点；另一方面不在岩石和土层交接的地方建房，以减少不均衡的下沉；基础要掘到本土，还要选用巨大的石头作基石，并使石头较宽的一面着地，增大墙基的接地面积，以减轻墙体的垂直压力；基础的宽窄也要根据建筑的高度而作，多为一米左右；墙体要由大到小，纵剖面形成梯形，这样修建的石墙，不仅减轻了墙身的重力，而且大大降低了它的重心，增强了它的稳定性。对屋顶所用石板的薄厚也很讲究，太薄不牢固，太厚重量大，对建筑不利，一般要求在18毫米左右。据测定，这样的石板屋顶跟相同的瓦屋顶相比还轻五分之一。屯堡人对力的合理应用，延长了建筑寿命，使得屯堡民居虽经历了几百年的风吹雨淋，至今大部分仍保存完好。

屯堡老人与古巷。乔啟明/摄

民居的装饰特点

屯堡民居在整体上不过多粉饰，石墙就是石头的本色，木板壁暴露出木材的自然纹理和色彩，显得淳朴自然，只在重点部位和醒目的构件上，如柱础、门楼、窗户等处用雕刻加以装饰。

屯堡民居的垂花门楼是很有特色的，下部为石结构，上部为木结构，门框两边用巨石块做成，左右对称，形成“八”字形，又名“八字朝门”。在工艺上，有的石头正面剁斧成斜线条，有的则将石头打磨光滑，雕刻上“喜鹊闹梅”“松鹤延年”等吉祥图案。门楼的额枋、垂柱、月梁等的雕刻更是丰富多彩，既有象征荣华富贵的“凤穿牡丹”“双凤朝阳”“岁寒三友”，又有寓意美好的“麒麟送子”“狮子滚绣球”等，花草鸟兽各有特色，各户无论贫富都要重点装饰大门，石雕木雕各展风姿。这是符合人们向上的愿望和审美的，人们的愿望都是向上的。

屯堡民居的窗户也有特点，一般都有“五福捧寿”“四季平安”“喜”字等木雕吉祥图案。雕刻虽然不及徽州、东阳民居的细腻，但它的粗犷洗练是其他地方的雕刻所不及的。屯堡先民创造了这种外表朴素、粗犷，宅内安静舒适的民居建筑，是一份重要的历史文化遗产。

屯堡民居的功能是实用美观而又合理的，它适应了安顺地区地形地势的变化。各户因人口不等及经济条件的差异，组成各自需要的院落（多为一宅一院，院与院之间互不相通），保证了生活环境的安静。又由于有高耸的石墙相连，民居在功能上还有较好的防火、防盗作用。为通风、采光，彼此联系和生产生活上的需要，在正房前与对厅后留有空地，形成一种良好的居住环境。当然，安顺屯堡民居也有缺点，由于石头之间的密合程度差，缝隙大，又不用灰沙，也无任何粉刷，存在着保温不够良好以及给老鼠提供了藏身之处等缺点，加之开窗小，墙体厚，通风较差，又导致了不利于室内采光、潮湿的弊病。总的来看，屯堡人在黔中这一特殊的自然环境中，不仅适应了自然而且改造了自然，创造了风格独特、个性鲜明的石木建筑，这是难能可贵的，也是值得保护的。

独特的石头建筑。余兰/摄