儒家视角下的孟子良心观

马大勇

以孟子为代表的儒家文化处于成熟期和光大期。说成熟期，是因为先秦儒家文化到孟子走向成熟；说光大期，是因为孟子丰富发展了孔子的思想。我们首先要面对的问题是：孔子和孟子是什么关系呢？

■过庭之训

孔子之后，儒家分为八门，其中思孟学派被认为是得孔子真传的一个正统支系，代表人物有两个：一个是孔子的孙子孔伋，字子思，还有一个就是孟子。子思应该是得到孔子的很多真传，我们从一个比较著名的典故“过庭之训”可以看到这一点。孔子的儿子叫孔鲤，字伯鱼，那是因为生他的时候得到鲁国国君所赐鲤鱼的缘故。孔鲤小时候贪玩，从院子这一边“扑腾扑腾”跑到那一边，孔子很威严地喊住他：“学诗了吗？”他乖乖回答：“还没有学”。孔子严肃地说：“不学诗，何以言？”于是，孔鲤退而学诗。还有一次也是类似情况，孔鲤“扑腾扑腾”跑着玩儿，又被老爸给喊住了，很威严地问他：“学礼了吗？”“还没有。”老爸很严肃地说：“不学礼，何以立？”于是，孔鲤退而学礼。

这就是孔子著名的家教典故“过庭之训”，尽管孔鲤没有留下什么著述，但他应该传承了孔子很多东西，孔伋也会从爷爷身上得到很多耳提面命、口口传授的教导，所以，他撰写的《中庸》我们认为也反映了孔子的思想。至于孟子和子思的关系，有两种不同的说法：一种说孟子是子思的亲传弟子；另一种说孟子是子思的再传弟子。不管哪一种，说孟子得到了子思的真传，也就是间接得到了孔子的真传。

■“中年”孟子

孟子是个什么样的人呢？和孔子相比，孟子的经历显得比较平淡，但关键问题不在于孟子的经历，而在于他的形象。我觉得有一篇小文章，很能够描绘出孟子形象，来自我们熟悉的李敬泽，叫作《寡人有疾》：

读《论语》，我觉得孔子是老人，平和，看清了世间事，当然也有点老人的怪脾气。读《孟子》，我觉得那铿锵的声音出自中年人，他威严、精悍，他必定长着一脸络腮胡子，他锐利地盯着你，随时准备战斗，随时准备以雄辩的言辞考验和召唤你的良心。

孟子是那个时代的良心。孔子生活在他所想象的落日余晖中，而在孟子面前，茫茫长夜已经降临，“上下交征利”“率兽而食人”———在鲁迅之前的两千二百多年，孟子就以“吃人”的意象断定社会的兽性本质。也正因为暗夜当前，孟子激烈而坚定，他把一种行动的理想主义气质注入孔子开创的传统：“仁義”不仅是源于古老记忆的价值，而且成为一种必须为之战斗的社会理想。

对气大声宏的“理想主义者”，我一向怀有疑虑……我真正尊敬的理想主义者为数甚少，孟子是其中之一。该先生东奔西走，见过了一连串儿君王，他从不谄媚，从未卑怯，永远居高临下，孟子的居高临下是危险的，但他竟履险如夷。

这需要真正的勇气，而孟子从不缺乏勇气。“我善养吾浩然之气”，——这种“气”，在古代儒生身上时有所见，他们是真的不怕，不仅因为他们胆儿大，更因为他们从孟子那里传承着一个根本信念：在君王的权威之上，另有道德和伦理的权威，凭依着这种权威，他们英勇无畏地捍卫人类生活的基本权利，比如不挨饿，不被欺负。

那些儒生已被忘掉，只有孟子，他那机智、热情，或严厉如坚金的声音依然回响：“五十步笑百步”“挟泰山以超北海”“缘木求鱼”“君子远庖厨”“与民同乐”“国人皆曰可杀”……

如同《中国精神的关键时刻》一样，李敬泽先生这篇《寡人有疾》仍然紧凑而精彩。他说孔子像个老年人，孟子像个中年人，他时刻用锐利的眼睛盯着你，考验你的良心，这些说法都非常符合我对孟子的想象。孟子以他气大声宏的理想主义气质为孔子思想注入了新的血液，那么孟子思想具体体现出哪几个特征呢？

■给齐宣王的“新概念”作文

孔子一生致力于把“仁”的理念注入国家政治之中，但是孔子从来没有提出过“仁政”，这个整体性概念是在孟子手里成熟起来的。何谓“仁政”？一个简单的现代化理解，“仁政”就是原始形态的民生主义理念。我们可以读一读《孟子》名篇《齐桓晋文之事》，这是一篇难得的好文章。从思想史的意义上讲，它固然是向我们全面而详尽地阐释了孟子的仁政思想，就文章而言，也是非常好的典范、样板。

我们首先要注意到，孟子文章的语体风格和《论语》时代已经不同了，《论语》大都是格言的汇集，很少长篇大论，《孟子》则是汪洋恣肆、雄辩滔滔，特别富于逻辑和感染的力量。《齐桓晋文之事》的对话是从齐宣王发起的：“齐桓晋文之事，可得闻乎”？这话说得很有意思。先秦时代的人讲话特别有艺术性，一派外交辞令，典雅，拐弯抹角，不会有什么话直接说。齐宣王想说什么呢？春秋五霸中，宋襄公担任霸主的时间很短，下场比较可怜。另外两个霸主，楚庄王是“南蛮”，秦穆公是“西夷”，都是被大家瞧不起的，所以五霸里面，齐桓公、晋文公是最受后人肯定的两位。这话的意思就是：先生啊，你给我讲讲怎么能够成为像他们一样的霸主呢？

面对齐宣王的殷切探问，孟子的反应相当冷漠，甚至排斥和抗拒。他冷冷地当头一棒打在齐宣王的脑门儿上：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”。话说得冷冰冰、硬邦邦，把齐宣王“怼”回去了。这叫话不投机，但是孟子是很讲究语言艺术的，他绝不是要和齐宣王吵起来，而是欲擒故纵。他马上用一个焦点性问题转移了齐宣王的兴趣：“无已，则王乎”？——大王你要我讲霸道，我看咱们还不如来讲讲王道。一听这个“新概念”，齐宣王立马感兴趣了：“先生，要有何等样的品德可以推行王道呢”？孟子说：“大王，有你这样的德行就可以啊”！

在战国各诸侯国君主之中，齐宣王还算是比较英明的一个，他不会随便被别人一句半句恭维话蒙混过去。所以他有点儿质疑，甚至有点儿不高兴地问：“何由知吾可也？”老先生，你来齐国时间不长，咱们也不太熟！你为什么说我可以推行王道呢？

孟子淡淡一笑，胸有成竹地说：“我听大王的近臣胡龁说，你坐在堂上，有一个人牵着一头牛从堂下经过，大王你就把他叫住了，问他这头牛要带到哪儿去呢？手下人回禀‘将以衅钟”——“衅钟”就是把牛血涂在乐器上面，是一种祭祀仪式——“大王您说：‘把它放了吧，吾不忍见其觳觫，若无罪而就死地”——看见它吓得直哆嗦，我于心不忍啊！“手下人回禀：‘那我们就不祭祀了吗？您回答：‘那怎么可以呢？祭祀是大事儿，不能废，以羊易之。大王，此事有没有啊？”

齐宣王回答：“有啊，就是前几天发生的事儿。”孟子斩钉截铁地给出判断：“大王，你这就叫恻隐之心，有恻隐之心就可以推行王道。齐国的老百姓都说大王你吝啬，我知道不是，大王你是出于同情不忍啊！”

这话一说，齐宣王的情绪曲线明显有点走高：“先生，你说得对，确实有老百姓以为我吝啬，其实齐国虽然又穷又小，我怎么会舍不得一头牛呢？”孟子说：“大王，老百姓以为你吝啬其实并没有错，你以羊换牛，老百姓哪知道你是因为不忍心呢？其实那只羊不也很无辜吗？它不是也会吓得直哆嗦吗？”

这话有点儿打击齐宣王的味道，他有点失落地摇摇头：“是啊！我这是怎么想的呢？这事儿办得真是……”孟子一抑一扬，看见齐宣王有点失落，又一次大力调高他的情绪：“无伤，是乃仁术也，见牛未见羊也！”——这就是仁慈之心哪！君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是故君子远庖厨也。这就是君子应该具有的心地和品质啊！

这几句话一捧，齊宣王很是高兴：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”——老夫子，我自己做的事我都不知自己怎么想的，你老先生的话真是说到我心坎里了！

■中国精神的闪光

我们回顾一下齐宣王的情绪曲线变化轨迹：从一开始话不投机，到应付敷衍，到质疑反问，现在是兴致勃勃，大感兴味。到这儿，孟子可以展开论述王道了。他乘胜追击，继续提问：“有人跟大王回禀：‘我是个大力士，可以力举千钧，可举不起一根羽毛；又有一个人回禀：‘我眼力非常好，可以明察秋毫，但是看不见一大车柴草。大王，你觉得这样的事儿可信吗？”齐宣王说：“当然不可信”。

“对呀！”孟子说：“这就是‘不为也，非‘不能也。大王，你做的事也是如此。恩足以及禽兽，而功独不至于百姓。你看见一头牛可怜，就放了他，齐国那么多可怜的百姓为什么看不见呢？为什么不去帮他们一把呢？”比喻生动，循循善诱，尽管问题尖锐，齐宣王还是心悦诚服地接受了，而且语气更加谦恭：“先生，我这个人比较笨，不一定能达到您说的目标啊！希望您好好教导我，我愿意去试一试”。

这种情况下，孟子对仁政思想进行了全面深入地阐述。他首先说：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，也无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！”

这就是说：安贫乐道、追逐理想，只有精英知识分子可以做到。普通老百姓如果没有充足的生产、生活资料，就不可能向善，就会胡作非为；把老百姓逼到胡作非为的地步，然后再说他触犯了法律，处以刑罚，这叫作坑陷百姓。哪有仁人君子做这种事情的呢？所以明君第一件事就是保证百姓有充足的生活、生产资料，对上，可以养活父母；对下，可以善待妻子儿女。丰收年过得很宽裕，灾荒之年保证不饿死。如果做不到的话，大家活命都不容易，谁还能顾及礼义廉耻呢？

孟子说到这儿长叹一声：“盍反其本矣”——“大王，咱们还是从根本问题做起吧！房前房后，五亩地的地方可以种桑树，养蚕织布，市场布匹供应就会比较充分，五十岁的人就可以穿上细布衣服了；家禽家畜按时繁殖，市场肉蛋奶供应就比较充足，七十岁的人就可以随意吃肉了；一百亩左右的田地，按时播种、收获，不误农时，八口之家就可以温饱了”！能够“治民之产”，再来“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，开办学校，教孩子们孝悌的道理，那就可以做到“颁白者不负戴于道路”。老年人背着包袱走在路上，就有人帮他去背包袱，而不是让他孤独疲倦地自己走了。到这一步，“然而不王者，未之有也”，你想不征服这个天下，那都不可能啦！

从这篇《齐桓晋文之事》我们可以看到孟子“仁政”思想的闪光，这些思想光芒不仅在古代有着非常重要的意义，对现在、今后也有着非常强烈的警示意义，它还远远没有过时。

李敬泽在《中国精神的关键时刻》中讲过：“该说的老先生都已经说得很透彻，而我们都是子贡，不知天之高地之厚”。孔孟为代表的先贤们的思想诚然不是万世不拔、放之四海而皆准的，但其中确实蕴涵着某些永恒的价值，它的光芒永不磨灭，值得我们一再深思。