古代名臣的廉政家风

狄仁杰家风

“心正则人身正，人身正则影不斜”

狄仁杰（630—700年），字怀英，唐代太原（今山西省太原市西南）人。他经历了唐高宗、武则天两个时期，官至同凤阁鸾台平章事，相当于宰相。狄仁杰一生清廉，刚正不阿，被后人称为“唐室砥柱”，死后谥号文惠，又追司空、梁国公。

狄公之贤，北斗以南，一人而已

“神探”是狄仁杰在很多人脑海中的印象，但这距离真实的狄仁杰有不少差距。在史籍记载中，除了断案如神，狄仁杰更是一位知人善任、刚直不阿、能力超群的政治家，是再造唐室的大功臣。

狄仁杰出生于官宦之家，祖父狄孝绪任唐太宗贞观朝尚书左丞，父亲狄知逊官至夔州长史。狄仁杰从小便受到父辈的严格教导：“做人要心正，做官要廉政；心正则人身正，人身正则影不斜。”他发奋用功，立志成为像父辈那样清正为民的官员。后来，他参加明经科考试，顺利进入仕途，被分派到汴州担任判佐，是个从七品下的官。

汴州就是今天的河南开封，当时这一带属于经济发达、人口稠密的地方，在这里做官似乎没有想象中的那样困难，年少的狄仁杰可谓春风得意。不过世事难料，很快他就遭受了仕途上的第一个打击——因一些私利，有小吏向上级诬告他办事不力、违法乱纪，这让他经历了一番不大不小的折腾。

后来，此案辗转由时任河南道黜陟使的阎立本督办。唐代前期为了监察地方官，经常派遣官员担任黜陟使，不定期巡察各地，惩处违法官员。阎立本把这个案子来回审查了好几番，得出了结论——狄仁杰不但不是个坏官，反而是个能力超群的好官。只因他为人正派、不愿同流合污，才被奸佞小人倒打一耙。阎立本找来狄仁杰，对他说：“仲尼云：‘观过知仁矣。足下可谓海曲之明珠，东南之遗宝。”“观过知仁”是孔子的话，原话是“观过，斯知仁矣”，大致意思是人的品性不同，察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人——从你狄仁杰所谓的“过错”来看，你是个好官，是被埋没的珍宝啊！

阎立本保荐他担任了并州都督府法曹参军。在任十年，为他日后的行政生涯积累了不少宝贵的经验。同府参军郑崇质要出使千里之外，狄仁杰知道郑崇质的母亲年老体弱，便找到长史请求代郑崇质前往。蔺仁基赞叹：“狄公之贤，北斗以南，一人而已。”

狄仁杰在并州干得相当出色，上元二年，他被调到长安担任大理寺丞，掌管国家刑法大权。由法曹参军到大理寺丞，都是司法官员，他获得此职，归根结底在于他在法曹参军任上的杰出表现。

作为中央最高的司法官员，在任期间，狄仁杰从不徇私枉法，为了维护法律甚至得罪权贵、犯上直谏。到任仅一年，狄仁杰就创造了一年断案17800起的纪录，而且“无冤诉”。这意味着全年无休的话，平均每天要断案49起。这不仅需要大量的精力，更需要过人的记忆力和辨别力。狄仁杰一下子名声大震，朝野上下无不推崇这位断案如神的新晋大法官。人们熟悉的《狄公案》里那个“包黑子”一样的青天大老爷狄仁杰，就是从他的这段经历中演化出来的。

任期内，狄仁杰逐渐通晓了兵法、刑罚、吏治等各方面的典章制度，这为他一生的政治活动打下了良好的根基，也成就了他后来“神探”的美名。

因为工作能力突出，狄仁杰很快得到了唐高宗的垂青，一跃从大理寺丞升任侍御史，后来又担任过宁州刺史、冬官（工部）侍郎、洛州司马等，唐高宗一度盛赞：“狄仁杰是真正的大丈夫！”

两次拜相，成为王朝中流砥柱

武则天天授二年九月，61岁的狄仁杰第一次被任命为宰相。可是没过多久，狄仁杰就因酷吏来俊臣的诬告以“谋反罪”被捕入狱。狱中的他备受折磨，差点儿死掉。虽然后来真相大白，但武则天却不肯完全为他平反昭雪，反而贬他到彭泽县去担任县令。

唐代的官员大多70歲就退休了，此时的狄仁杰已经60多岁了。要是一般人，也许早就心灰意冷、破罐子破摔了，可是狄仁杰不是这样，他一生最有职业精神，哪怕做一个小小的县令，也做得有滋有味，从来不怨天尤人。他时常对家人说：“只要行得正、走得直，就没有什么好怕的。”

历史上没有过多记载狄仁杰在彭泽县做过哪些具体的事，只有《新唐书》里留下了短短六个字：“邑人为置生祠。”

为活人建立的祠堂就是生祠。古人在表达对某个官员的深厚感情时，会凑在一起建个德政碑，在该人去任的时候进行欢送或者挽留，而建立生祠则是老百姓表达自己感情最强烈的方式。狄仁杰在彭泽县做了两年多的县令，时间并不算长，但是以其一贯的仁政思想和敬业精神来看，他一定在任期内兢兢业业，为彭泽县老百姓办了不少实事，老百姓对他感恩戴德，才有了这座生祠。

后来宋代大文豪范仲淹路过彭泽县，还专门祭拜了狄仁杰祠堂。他们两人有着许多相似之处，都是孝子忠臣，又都为民直言得罪权贵而遭贬，所以范仲淹感慨良多，挥笔写下了经典名篇《唐狄梁公碑》。

无独有偶，宋代诗人、书法家黄庭坚对狄仁杰亦是崇敬有加，他曾经写诗盛赞狄仁杰：“鲸波横流砥柱，虎口活国宗臣。小屈弦歌百里，不诬天下归仁。”并于北宋绍圣元年挥笔书写了《唐狄梁公碑》碑文（有拓本传世至今），此碑人称“狄公事、范公文、黄公书”，谓之“三绝”。

武则天万岁通天元年，营州之乱爆发，武则天调狄仁杰为魏州刺史，政绩斐然。一年后，狄仁杰二次拜相。武则天对他极其倚重，称之为“阁老”。

罢黜儿子官职，毫不留情

史料记载，狄仁杰一生育有三子：狄光嗣、狄光远、狄景晖。长子狄光嗣历任司府丞、户部员外郎，出为淄、许、贝三州刺史，迁太府少卿、扬州长史、歙州别驾；次子狄光远，《唐书》里对他的介绍是“光远，州司马”；三子狄景晖，算得上是狄家几代人里出的一个例外，《旧唐书》上说“其人颇贪暴，为人所恶”。

狄景晖刚当官时还比较谨慎，然而随着官位的不断晋升，就不能自已。特别是在升任魏州司功参军之后，狄景晖更是生活不检，受到百姓的痛恨。狄仁杰曾在魏州做过刺史，因政绩卓著，当地百姓还为他立了德政碑，建了生祠，后来狄景晖在魏州胡作非为，百姓心中怨气无处发泄，就把狄仁杰的德政碑和生祠砸毁了。其实魏州百姓并不是痛恨狄仁杰本人，而是痛恨狄景晖。

狄仁杰知道儿子的所作所为后非常气愤，果断罢其官职、停其俸禄。不少同僚一再为狄景晖说情，希望狄仁杰给儿子一个改过自新的机会。狄景晖也跪在父亲面前挥泪求饶，希望重新做人。可狄仁杰仍然坚持贬子官职，并语重心长地对儿子说：“贤者当举，贪者当罚。这是用人之道，兴邦之法！”

随着时光的流逝，到了晚唐，百姓对狄景晖的劣迹渐渐淡忘，仍然感念狄仁杰的恩德，又把狄仁杰祠堂重新修建了起来。如今，即使时光已经过了千余年，在现在的大名县城东五里，金大公路南侧，依然竖立着当时人们修建的狄公祠碑。

除去狄景晖这个“插曲”，狄氏一族后人中为官者颇多，虽不及先祖狄仁杰那般位高权重，但仍不忘狄氏“做人要心正，做官要廉政；心正则人身正，人身正则影不斜”的家训家规，他们时时以造福一方百姓为己任，在各自的岗位上脚踏实地、勤勤恳恳、任劳任怨。特别值得一提的是族孙狄兼谟，他“刚正有祖风”，在外任职期间，关心民间疾苦，成绩斐然，入朝任职后，敢于驳还唐文宗诏书，坚持执法，更是可贵。此外，他还颇有文才，曾为益王李岘作传，官至御史中丞。

纵观狄仁杰的一生，除了自己做官时爱惜民力、清正不阿，他还时刻心系国家，在工作中留意有真才实干的官员，常常为朝廷推荐有用之才。虽然人生起起落落，但他不改初心，仍然认真对待工作，为任职地区的百姓分忧解难。

后世的种种赞誉，正是对狄仁杰清正廉洁、一生为民的最好褒奖。在人们眼中，狄仁杰是一位表里如一、光明磊落的优秀官员，他兢兢业业、正直无私的品行，也一直影响着今天的狄氏一族——要以先祖为榜样，多做有益于国家、有益于人民的事，只有这样才能让后人景仰。

周敦颐家风

“出仕为宦，官清吏瘦”

周敦颐（1017—1073年），字茂叔，道州营道（今湖南省道县）人，北宋著名思想家、文学家、教育家，宋明理学开山鼻祖。因晚年在江西庐山莲花峰下傍水而筑“濂溪书堂”定居，世称濂溪先生，儒者尊其为“周子”。曾任洪州分宁县主簿、郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等，为官清廉，所到之处，很有实绩。

人生在世，不能被物欲所遮蔽，应该有一片精神上的净土

周敦颐在世之时，人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没多少人知道他的理学思想，只有南安通判程珦（字伯温）知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后来二程均为著名理学家。

至南宋，周敦颐声名鹊起，学者胡宏等人开始对濂溪之学倍加推崇。起到关键作用的是理学集大成者朱熹，他對周敦颐评价很高，为他作事状，又为他的《太极图说》《通书》作注。南宋“东南三贤”之一张栻更称他为“道学宗主”。于是周敦颐盛名一时天下传颂。九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他；宋宁宗赐周敦颐谥号为“元”，因此周敦颐又被称为“元公”；到宋理宗时，从祀孔子庙廷，确定了周敦颐的理学开山地位。

周敦颐的哲学思想具有划时代意义，由他的哲学思想发展而成的理学，成为中国思想史上七百年不动摇的官学。周敦颐为人为官的品格精神主要体现在他的“三说一赋”中。“三说”就是《太极图说》《爱莲说》《养心亭说》，“一赋”就是《拙赋》。

《爱莲说》认为一个人活在世上，就应该出淤泥而不染，不管环境怎么恶劣，自己应该追求一种高尚的人格和品质：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

周敦颐以莲花喻君子的人格，成为后人此类譬喻的楷模，有开山的意义。以莲花喻君子并侧重于“出淤泥而不染”，是强调人和环境之间的关系。对于君子来说，环境可以不如意，但人格必须高尚。文中几种花的比较，实际上是几种不同人格、不同价值取向的比较。人生在世，不能被物欲所遮蔽，应该有一片精神上的净土，有一处精神上的美好家园。这种标举，在今天依然具有积极的现实意义。

《太极图说》更加具有里程碑的意义，它是中国思想史上第一次系统地、完整地论述宇宙发生、发展的著作，对儒家学说的更新与发展产生了巨大的推动作用。《宋史》的评价是：“（周敦颐）博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始……又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓‘其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”

《太极图说》节选：

无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知生死之说。”大哉《易》也，斯其至矣。

“服御之物，止一敝箧，钱不满百”

《拙赋》全篇只有40字，加上序25字，总共65字，是一篇短文：

或谓予曰：“人谓子拙？”予曰：“巧，窃所耻也，且患世多巧也。”喜而赋之。

巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻；上安下顺，风清弊绝。

这篇短文集中地体现了周敦颐的政治思想与理念，强调一个人为官，一定要扎扎实实地为老百姓做实事，不要追求所谓的机巧、机变、权变等。巧者损人利己，损公肥私，是地地道道的“贼者”；而拙者正大光明，严于律己，是社会所推崇的“德者”。官场风气清正了，各种弊端才能得到抑制、减少。由于这篇短文意义重大，后人为纪念周敦颐，在永州通判厅的后面建立“拙堂”，将《拙赋》刻于堂中石碑之上。不巧言令色，不阿谀奉迎，这也正是周敦颐为官一生的真实写照。

周敦颐为官期间不惧强权，政事精绝，破解了很多疑难杂案。在赣州任职时，周敦颐发现有一名囚犯罪不当死，可是他的上司王逵为人强势，坚决要处死囚犯，众人慑于王逵的权势，都不敢与之争论。周敦颐在据理力争无果的情况下，把笏板重重摔在地上，怒斥：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”意思是，这样的官还能当吗？草菅人命来迎合上司，我做不出来，宁愿辞官也不愿苟且。王逵震惊之余省悟，改了囚犯的死罪，后来他还多次向朝廷举荐周敦颐。

周敦颐晚年，积蓄无几，一次他病重，友人来看望他时，发现他家中“服御之物，止一敝箧，钱不满百”。清贫如斯，他却“所得俸禄悉以周宗族奉宾友”，将自己所剩无几的积蓄用以开办学校、修缮学堂。

“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金”

周敦颐不但廉洁为官，而且廉洁治家。他曾云：“芋蔬可卒岁，绢布足衣衾，饱暖大富贵，康宁无价金。”他崇信好义，“以名节自砥砺”，平生不慕钱财，爱谈至理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他经常告诫家人：“钱财身外物，够用即可；房舍遮风雨，够住就行。”正是周敦颐的清廉治家，从严教子，两个儿子都高中进士，长子官至司封郎中，次子为徵猷阁待制。

周敦颐去世后，繁衍生息于湖南、江西等地的周氏子孙皆以其思想为根基制定有《周氏家训》。

如，湖南道县等地《周氏家训》为：

事亲必孝，待长必敬。兄友弟恭，夫义妇顺。冠婚丧祭，秉礼必慎。学文必功，习武必勤。治国必忠，治家必严。居功毋骄，见恩必谢。士农工商，择术必正。毋听妇言，而伤同气。毋作非法，而犯典刑。毋以众而暴寡，毋以富而欺贫。毋以赌博而荡产业，毋以谣辟而坠家声。制行唯严以律己，处世当宽以绳人。苟能行之于久久，当必报之冥冥。诵之再三，而其敬听。

江西九江濂溪区《周氏家训》则有“敬父母，和兄弟，慎交游，禁游惰，禁赌博，勉读书，守法纪，安本分”等条目，要求周氏后人在修身上下功夫，做一个忠于职守、廉洁奉公的谦谦君子。后又制定新家规十则，包括爱国家、孝父母、和兄弟、睦乡邻、守法纪、讲荣耻、戒赌博、勤学习、精职业、慎游惰……

综观周氏家规祖训内容，核心内涵皆为“心清气和”。“心清”即为人正，止有方，抱朴守一，不为世俗所染。安守本分，奉公守法，不越常规；处世为人，不失礼义；为官为民，不亢不卑；淡泊名利，荣辱不惊。如莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。“气和”则注重推己及人，用自身品格影响社会风气。在家孝敬父母，敦睦兄弟；在外与人为善，兼济苍生，天下一家。

在《周氏家训》的影响下，周氏后代人才辈出。周氏后裔周崇傅（1830—1892年），字少白，号子岩，清零陵人。同治元年举京兆乡试，观政兵部。同治七年中进士，入翰林，散馆授编修。光绪元年改官中书，旋以军咨酒随左宗棠进军天山南北，收复新疆。因功，赐周崇傅孔雀花翎，回都转三品，任镇迪、高平等处观察使。他在任内，关心百姓疾苦，惩治贪官污吏，注重维护民族团结。陕西总督谭钟麟称他“德威兼并，政治合一，可胜大任”。

光绪七年，周崇傅随左宗棠到江苏、浙江，整治盐纲。清朝末期，盐税是清政府最主要的财政收入，江、浙一带盛产食盐，各级官吏趁机大肆勒索，中饱私囊。他一上任，严惩贪官污吏，一年为朝廷上交盐税二百万两白银。

光绪八年，左宗棠辞去两江总督后，周崇傅也退归故里，寄情山水。时有王德榜在永州创办萍州书院，周崇傅被聘为山长，严格要求弟子，敦品励学。光绪十五年湖南乡试，萍州书院学生有八人考取贡生，一时称为盛事。

“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”周家湾里，门前小溪潺潺、轻流缓唱，池塘里荷花映日顾盼生姿，村民们日复一日守护着周敦颐的墓园，守望着这片祥和安宁的家园故土。在厚实的家风熏陶下，周家湾人总是那么心平气和，谦让、和睦。这里走出的族人，其中不乏政府官员、学者、企业家，可谓士农工商，人才辈出。可不管职务多高，学问多大，最让他们引以为豪的却是身为周敦颐的后裔。

黄庭坚家风

“当官莫避事，为吏要清心”

黄庭坚（1045—1105年），字鲁直，号山谷道人，洪州分宁（今江西修水县）人。宋治平四年登进士第，历任汝州叶县县尉、国子监教授、太和知县、秘書丞、涪州别驾、黔州安置等职。黄庭坚为官清正廉明、刚正不阿，一生奉行“报国、重儒、至孝、清廉”的为人准则，倡导“当官莫避事，为吏要清心”“不以民为梯，俯仰无所怍”的从政主张。尽管仕途多舛，他却一直坚持施仁政、抚黎民、建功业。同时，黄庭坚是北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的“江西诗派”开山之祖，生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。

“涤亲溺器”

江西的西北面，有一条河蜿蜒流过，这条河是修河。而有着“华夏进士第一村”美誉的双井村，便坐落在修河上游的修水县杭口镇。

双井村自古民风淳朴，人文荟萃。双井黄氏是一个庞大的家族，人口众多，田舍连片，有“天下无双双井黄”之誉。据史料记载，仅宋代，双井村黄氏家族就出了48位进士，4人官至尚书。其中最著名、最具影响的当属黄庭坚。

黄庭坚，北宋著名文学家，擅文章、诗词，尤工书法。书法精妙，独树一帜。其诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习，开一代风气，为“江西诗派”开山鼻祖。他与张耒、晁补之、秦观同游学于苏轼门下，合称“苏门四学士”。著作有《豫章黄先生文集》《山谷词》等。

黄庭坚从小聪颖，好学上进。15岁时，黄庭坚跟随舅父李常到淮南一带游学，每日牵挂着远在家乡的母亲，后来他在《初望淮山》诗中情真意切地写道：“三釜古人干禄意，一年慈母望归心。”

游学多年后，黄庭坚终于回到家乡，终日尽心侍奉母亲。他每天亲自倾倒并清洗母亲使用的马桶，母亲于心不忍，劝阻儿子不要再这样做。黄庭坚说，堂堂男儿固然应该创大业、干大事，但如果都不能为自己的母亲分忧解难，又何以为国效力、为民分忧呢？

黄庭坚“涤亲溺器”的感人孝行，被载入中国古代“二十四孝”故事之中，成为中华儿女行孝敬亲的典范。

“不可使士大夫不知此味，不可使天下之民有此色”

如果说黄庭坚对母亲是至亲之爱，那么他对黎民百姓的爱则是博大之爱。

受家庭的熏陶和家学的影响，黄庭坚从走上仕途之初，就具有浓厚的施仁政、抚黎民、建功业的思想。

黄庭坚在叶县、太和、德平等地任职期间，适逢北宋政府推行农田水利法、市易法和盐务专卖改革，他深入穷乡僻壤，体察民情，竭力呼吁减轻百姓负担。

在实施王安石推行的“新法”中，黄庭坚刚正不阿，宽严相济。《宋史》载：“知太和县，以平易为治，时课颁盐策，诸县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之。”

熙宁元年，黄庭坚远赴汝州叶县（今河南省叶县）任县尉。次年，县里发生灾荒，灾情严重，加之河北发生强烈地震，难民纷纷跨省涌入叶县。黄庭坚积极组织救援，亲自参与赈济和安置百姓。目睹灾情，他心急如焚，写下一首著名的诗篇《流民叹》，诗中，黄庭坚感叹百姓生活之艰辛，字里行间流露出巨大的同情。

朔方频年无好雨，五种不入虚春秋。迩来后土中夜震，有似巨鳌复戴三山游。倾墙摧栋压老弱，冤声未定随洪流。地文划劙水觱沸，十户八九生鱼头。稍闻澶渊渡河日数万，河北不知虚几州。累累襁负襄叶间，问舍无所耕无牛。初来犹自得旷土，嗟尔后至将何怙。刺史守令真分忧，明诏哀痛如父母。庙堂已用伊吕徒，何时眼前见安堵。疏远之谋未易陈，市上三言或成虎。祸灾流行固无时，尧汤水旱人不知。桓侯之疾初无证，扁鹊入秦始治病。投胶盈掬俟河清，一箪岂能续民命。虽然犹愿及此春，略讲周公十二政。风生群口方出奇，老生常谈幸听之。

修水县黄庭坚纪念馆有一幅画，画的是一棵枯黄的白菜，上面有黄庭坚的题字：“不可使士大夫不知此味，不可使天下之民有此色。”意思是，为官的人不能不知道这烂白菜的味道，更不能让老百姓面带这样的菜色。

黄庭坚还曾亲书孟昶《戒石铭》中的“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”十六字箴言于县衙，用以自警。后来，宋高宗颁旨将黄庭坚手书的《戒石铭》颁发到各州县，成为“御制戒石铭”，影响巨大。

元丰四年，朝廷推行食盐统一派销。当黄庭坚得知官员倚仗权势，不仅强行派盐，而且敲诈勒索，欺压百姓时，他当即限令三天之内把勒索而来的钱粮和牲畜如数归还。

黄庭坚的仕途坎坷多舛，曾两次遭贬谪，令人扼腕。但可贵的是，纵使仕途艰难，黄庭坚始终秉持一个儒士的清正廉洁和热忱耿介。他高呼“民病我亦病，呻吟过五更”，他倡导“当官莫避事，为吏要清心”，他立下誓言“不以民为梯，俯仰无所怍”，他自我解嘲“我虽贫至骨，犹胜杜陵老”，这一介“冷官”（宋代将迁转滞缓之官、事务清闲之官等称为“冷官”）的为民之心始终火热。

黄庭坚清贫一生，“但愿官清不爱钱”是他终身实践的信条。像诸葛亮一样，他死后“内无余帛，外无赢财”。黄庭坚去世后，谥为“文节”，“节”字之用，可见朝廷对黄庭坚气节的推崇。南宋时，黄庭坚的同乡、右丞相章鉴回乡时，深感愧对黄庭坚的大节，写下了“半夜过双井，不敢见先生”的诗句。

《黄氏家规》不仅造就了黄氏的繁荣，且辐射到县、州

双井黄氏的繁荣，离不开黄氏的家规家风。

黄庭坚的曾祖父黄中理，重孝行道、重文讲礼，十分重视对子孙的教育。他曾创办了“樱桃书院”和“芝台书院”，推行“百行之首，以孝为先”的传统文化，把孝道奉为中国文化的重要内容和为人处世的行为准则。黄中理还主持制定《黄氏家规》，共20条，对行孝、为友、从业、求学等方方面面进行了详细规定，为双井黄氏的兴旺发达打下了良好的根基。

《黄氏家规》不仅造就了双井黄氏的繁荣，而且由一村一乡辐射到一县一州，乃至更为广泛的地区。据不完全统计，仅宋代修水县就有进士160人。《黄氏家规》也被当地百姓奉为楷模，世称“黄金家规”。

黄庭坚同样十分注重教育子孙，传承家风。“藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾。”黄庭坚的这句诗，或许是他对家风家教的最好注脚。他晚年留下一篇《家戒》：

某丱角读书，及有知识，迄今四十年。时态历观，谛见润屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂。不数年间复过之，特见废田不耕，空囷不给。又数年复见之，有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者。问之曰：“君家昔时蕃衍盛大，何贫贱如是之速耶！”有应于予曰：嗟呼！吾高祖起自忧勤，噍类数口，叔兄慈惠，弟侄恭顺！为人子者告其母曰：无以小财为争，无以小事为仇，使我兄叔之和也。为人夫者告其妻曰：无以猜忌为心，无以有无为怀，使我弟侄之和也。于是共卮而食，共堂而燕，共库而泉，共廪而粟。寒而衣，其币同也，出而游，其车同也。下奉以义，上谦以仁。众母如一母，众儿如一儿。无尔我之辨，无多寡之嫌，无私贪之欲，无横费之财。仓箱共目而敛之，金帛共力而收之，故官私皆治，富贵两崇。逮其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊，礼义消衰，诗书罕闻，人面狼心，星分瓜剖。处私室则包羞自食，遇识者则强曰同宗。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁。所志者小而所失者大……某闻而泣之：家之不齐遂至如是之甚，可志此以为吾族之鉴……

吾子力道闻学，执书册以见古人之遗训，观时利害，无待老夫之言矣，夫古人气概风味，岂特仿佛耶？愿以吾言敷而告之，吾族敦睦当自吾子起……

在《家戒》中，黄庭坚以自己几十年的见闻，谆谆告诫子孙“无以小财为争，无以小事为仇”“无以猜忌为心，无以有无为怀”，家族之间，要“众母如一母，众儿如一儿，无尔我之辨，无多寡之嫌，无私贪之欲，无横费之财，仓箱共目而敛之，金帛共力而收之”，互相谦让、互相照顾、和睦相处，齐心协力维护好家族的传承发展。

周新家风

铁面无私，勤俭自持

周新（？—1413年），明代广东广州府南海县人，世居广州城南高第里。他原名周志新，字日新，因明成祖朱棣常直呼其为“新”，遂以“新”为名、“志新”为字。洪武年间以诸生身份进入太学，授大理寺评事，历任监察御史、浙江按察使等职，他为官清廉，以“善于断狱”著称。永乐十一年，因遭权贵陷害而被误杀。周新疾恶如仇、铁面无私、耿直敢言，人称“冷面寒铁公”。

无论是皇亲国戚，还是达官显贵，只要其行为有失规范，一律上奏弹劾

周新身材魁梧，年少时便器宇轩昂，气度不凡。他遇事不平则鸣，待人严厉，看到身边亲朋好友有过失，必直言不讳地当面指出。周新的朋友都说他为人过于直率，不懂人情世故，处事不够圆滑，周新对此不以为然，他认为，能指出他人的过失，才是真正的益友，如果对待他人只懂得曲意逢迎、阿谀奉承，那算不上是真正的朋友。后来，朋友们都有错即改，生怕自己的过错被周新知道，受到他的指责。

建文元年，周新以乡贡进士被任命为大理寺评事。上任后不久，他就以善于断案而闻名。靖难之役（又称靖难之变，是建文元年到建文四年明朝统治阶级内部争夺帝位的战争）后，明成祖朱棣即位，周新改任监察御史。在监察御史任上，周新彰显出其刚直不阿的一面，无论是皇亲国戚，还是达官显贵，只要他们的行为有失规范，周新一律上奏弹劾。所以，不但朝中显贵对他有所畏惧，就连京城中小孩都知道这位监察御史的威严。周新由于铁面无私，刚正不阿，被大家誉为“冷面寒铁公”。

永乐元年，周新奉命巡按福建，发现福建沿海的卫所（明代派驻地方的一种军事建制）武官对州府地方官员不够尊重，于是将这种情况上奏朝廷，建议“司卫所不得凌府州县，府卫官相见均礼”。其后卫所武官的行为有所收敛。后周新巡按北京，就当地的刑狱制度向朱棣提出改革的建议，朱棣对周新信任有加，对其所奏的建议无不允准。

永乐三年，周新被升为云南按察使。还没赴任，改为浙江按察使。当时浙江一带，陈案堆积，冤案不止。当地含冤受屈的老百姓听说周新要来浙江出任按察使，都欢欣不已，认为“周公来也，我得生矣”，有了可以申冤的希望。果然，周新不负众望，到任浙江后，很快使得受屈者沉冤昭雪，无罪释放。百姓直呼“周青天”。

当初，周新刚入境，和随从遇到许多苍蝇在马前盘旋不去。职业习惯使周新敏锐地觉察出情况有异，立即派随从循着苍蝇飞来的方向加以详查，结果在草丛中发现一具已经腐烂的尸体，尸体上有刀伤痕迹。周新经过仔细勘察，在死者身上找到一把钥匙和一枚木质印章。而此印章是当时通行的商号印章，周新就此推测死者是被强盗见财起意而杀。到达任所后，周新立即派人找寻和这个印章相同的印记，不久就在一个布商那里找到了。经过审讯，得知果然是他杀了人并扮成客商吞并了死者的产业。案件水落石出，这件事一时传为美谈。

以后再有人送礼，他便指着别人送的被他高高挂在家中显眼之处的烤鹅说，如果执意要送，照挂不误

周新身为一省之按察使，负责掌管一省之刑狱。他对辖区内的刑狱状况十分重视，亦曾视察辖区内的刑狱情况。有一次巡按地方时，他发现有一名县令自恃朝中有人，勾结豪强，贪赃枉法，屡造冤案。百姓惧其淫威，怕他打击报复，无人敢出面上告和作证。周新一身平民装束，仗义执言之下竟触怒县令，被关入大牢多日。他趁机与囚犯交谈。待集齐县令贪赃枉法、收受贿赂、勒索钱财的证据后，周新对狱吏说：“我乃按察使也。”由此贪赃枉法的县令被查处，无辜者得以平冤昭雪。经过此事后，“诸郡邑吏闻风股栗，莫敢恣肆”，當地吏治为之一振。

周新对污吏监察惩罚，对清官廉吏则明察褒举。钱塘县知县叶宗行有廉能之称誉。周新亲往其家中暗访，果见叶宗行家中空空如也，只有墙上挂着太湖产的鱼干，是他老家托人带来的。周新取了少许带走了。次日，他把叶宗行叫来一同饮酒，将鱼干出示给叶宗行看，当面表扬了叶宗行，叶宗行受到激励，更加磨炼操行，时人称其为“钱塘一叶清”。叶宗行逝世于任上，周新亲撰祭文祭哭哀切，极动感情。

周新生活简朴，从不取不义之财。在江浙民间广泛流传着“周新挂鹅”的故事：有人给他送来一只烤鹅，家人推辞不掉就留下了。周新为杜绝类似事情再次发生，便把那只烤鹅高高地挂在家中显眼之处，以后再有人送礼，他便指着烤鹅说，如果执意要送，照挂不误。从此再没有人敢给他送礼了。在周新的影响与管束下，其家人亦皆勤俭自持。周新未做官时，妻子在家靠缝纫自给，做官后，妻子仍然一身布衣，“偶赴同官妻内宴，荆布如田家妇。诸妇惭，尽易其衣饰”。

“新之清风劲节，固不待于此而自可传于不灭也”

永乐十年，浙西遭遇严重水患，通政使司赵居任刻意隐瞒，不向朝廷奏报。周新向朝廷奏报此事后，朝中有官员为赵居任辩解开脱。朱棣派人调查此事，证明周新所言属实，遂下令向当地民众发放救济粮。嘉兴人倪弘三组织数千人劫掠周边郡县，当地官兵无法平定贼乱，使当地民众在遭遇天灾的同时又遭人祸，苦不堪言。周新督军抓捕倪弘三，从水陆两路堵截贼盗，最终在桃源将倪弘三逮捕，并移送至朝廷治罪。

明代厂卫制度严密，明太祖朱元璋在开国之初，即设立锦衣卫，赋予他们巡查缉捕之权，并直接向皇帝负责。朱棣即位后，更加强了锦衣卫的职权，赋予其可直接逮捕、审问犯人的权力，刑部、大理寺等无权过问。正是由于这种无节制的权力，使得明代锦衣卫有恃无恐，肆意欺压百姓乃至朝廷命官。当时的锦衣卫指挥纪纲颇受朱棣的器重，他派一名千户前往浙江查办案件。这名千户在浙江境内作威作福，肆意索贿，周新欲将此人依法拿办，没想到他却逃走了。不久，周新送文册进京，途经涿州时，遇到这名知法犯法的千户，将其逮捕，送入监牢，但后来不慎又被其逃脱，并向纪纲求救。

纪纲于是向朱棣進谗，诬陷周新。朱棣听信谗言，下令将周新抓捕。在被移送进京的路上，周新受尽纪纲同党的折磨，几乎体无完肤。进京后，周新跪在大殿玉阶前，大声抗辩道：“陛下诏按察司行事，与都察院同。臣奉诏擒奸恶，奈何罪臣？”周新认为自己既然身为按察使就有义务和权力为朝廷除去害群之马，他只是奉职而为，并无过错。但盛怒之下的朱棣并没有听取周新的抗辩，反而认为周新大声疾呼是对自己无礼的表现，于是龙颜大怒，下令处决周新。临行前，周新仍在大声疾呼：“生为直臣，死当作直鬼！”一代“冷面寒铁公”含冤而死。

不久，朱棣反思此事，深感后悔，问左右得知周新是南海人，不禁发出了“岭外乃有此人，枉杀之矣”的感叹。后来诬陷周新的纪纲因罪伏法，周新的沉冤才得以昭雪。

周新含冤而死的消息传回广州，广州士民感念周新之刚正廉洁，将其故居所在的位于广州城南的“高第里”，改名为“仰忠街”，以彰其忠烈。

周新并无子嗣，他死后，其妻返乡过着清贫的日子。时任广东巡抚杨信民极为佩服周新的为人，称其为“当代第一人”，不忍看见其妻生活穷困，经常在生活上给予接济。周新的妻子病逝时，在广东做官的浙江籍官员都前来为她送葬。

周新死后，民间流传有不少关于周新羽化成神（或成为城隍爷），继续治贪除恶、保境安民的传说。这些传说无不寄托着百姓希望“青天不灭”的美好愿望，正如明人黄佐所言：“新之清风劲节，固不待于此而自可传于不灭也。”

海瑞家风

为政清廉，刚直不阿

海瑞（1514—1587年）字汝贤，号刚峰，明广东琼山（今海南海口市）人。明朝著名清官。海瑞一生，经历了正德、嘉靖、隆庆、万历四朝。嘉靖二十八年海瑞参加乡试中举，初任福建南平教谕，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。他打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，力主严惩贪官污吏，禁止徇私受贿，并推行“一条鞭法”（赋税及徭役制度），强令贪官污吏退田还民，有“海青天”“南包公”之誉。

“假使所有地方官吏都不行贿，是不是就没有人调升京官了？假使所有地方官吏都行贿，是不是就没有一个人降职或获罪了呢”

海瑞，正德八年生于海南琼山。嘉靖二十八年，36岁的海瑞参加乡试，以一篇《治黎策》对答，成为举人。嘉靖三十三年，两次会试都没考中的海瑞决定放弃科举考试，到福建延平府南平县当教谕。嘉靖三十七年，海瑞升为浙江省淳安县知县。

淳安县地处浙西山区，土地贫瘠，但该县位于新安江边，乃水陆交通要道，朝廷使臣、来往官僚在此经过者甚众，都要求淳安县予以接待，所需银两都摊派到普通百姓头上，民众苦不堪言。很快，海瑞下令，废除了本地官员进京朝觐时，旅费及馈赠京官的礼金均由民众按里甲摊派的做法。接着，海瑞又废除了知县向出巡的巡按御史、分巡道、分守道等官吏馈送银两，且也摊派至各里甲的旧规。有人提醒海瑞，这样做很可能会耽误自身的前程，丧失调升京官的可能性，毕竟向上行贿早成风气。海瑞愤懑地说：“假使所有地方官吏都不行贿，是不是就没有人调升京官了？假使所有地方官吏都行贿，是不是就没有一个人降职或获罪了呢？”

为了改善淳安县“富豪享三四百亩之产，而户无分厘之税，贫者户无一粒之收，虚出百十亩税差”的“不均之事”，海瑞决定重新清丈土地，规定赋税负担。这样，淳安农民的负担有所减轻，不少逃亡民户又回到故乡。除清丈田亩、均平赋役外，海瑞还在淳安县推行保甲法、明断疑难案件、兴办社学等。

海瑞生活节俭，他穿布袍、吃粗粮糙米，让老仆人种菜自给。连浙江总督胡宗宪都知道海瑞家里平时从不吃肉，只有为母亲做寿才买二斤肉的故事，并以此教育其他官员要洁身自好，勤政爱民。一次，胡宗宪的儿子路过淳安县，向驿吏发怒，把驿吏倒挂起来。海瑞说：“过去胡总督考察巡视各部门，命令所路过的地方不要供应太铺张。现在这个人行装丰盛，一定不是胡公的儿子。”海瑞遂将其随带金钱没收，并派人乘马将此事报告胡宗宪，胡宗宪亦未将海瑞治罪。

嘉靖三十九年，严嵩的党羽、都御史鄢懋卿出巡两浙、两淮盐政，一路贪污勒索。海瑞设法与之斗争。据《明实录》及《明史·海瑞传》记载，鄢懋卿过境淳安时，海瑞不仅提供的酒饭十分简陋，还高声宣言县衙狭小不能容纳众多的车马。鄢懋卿十分气愤，然而他早就听说过海瑞之名，亦只得收敛威风离开。但据明人梁云龙所撰《海忠介公行状》，海瑞是通过禀帖，直指鄢懋卿在出行过程中口称节省、实则奢靡，言行不一，自己无所适从，鄢懋卿遂不再过境淳安县，甚至连严州府的其他地方都一并绕开。海瑞虽无可指摘，但后来还是因此失去升任嘉兴通判的机会，赴吏部另听调遣。

嘉靖四十一年，海瑞调任江西省兴国县知县，在任上曾撰写《兴国八议》，其中心是革除积弊，安定人民生活。

“海瑞秉刚劲之性，戆直自遂，盖可希风汉汲黯、宋包拯。苦节自厉，诚为人所难能”

嘉靖四十三年，海瑞被选拔为户部云南司主事，赴任北京。当时的明世宗沉迷道教。嘉靖四十五年，海瑞在棺材铺里买好了棺材，并且将自己的家人托付给了一个朋友，然后向明世宗呈上闻名于世的《治安疏》，批评世宗迷信巫术，生活奢华，不理朝政。在奏疏中，海瑞直言要求皇帝承担目前朝廷和社会种种弊端的责任，改变自己的行为，并提醒皇帝长生不老秘方之类纯属无稽之谈。这份奏疏使嘉靖帝龙颜大怒，海瑞被锦衣卫逮捕到东厂禁锢。

1567年初，明世宗病逝，明穆宗登基，海瑞被释出狱。他随即被破格提职，历任尚宅司承，大理寺右寺承、左寺承，南京通政司右通政，南直隶巡抚等职。

隆庆三年夏，海瑞升调右佥都御史正四品，外放应天巡抚。辖区包括应天、苏州、常州、镇江、松江、徽州、太平、宁国、安庆、池州十府及广德州，多为江南富庶的鱼米之乡。属吏害怕海瑞的威严，贪官污吏很多自动辞职。有显赫的权贵过去把门漆成红色，听说海瑞来了，都改漆成黑色。宦官在江南监督织造，见海瑞来了，就减少车马随从。海瑞兴利除害，请求整修吴淞江、白茆河，通流入海，百姓得到了兴修水利的好处。海瑞不满大户兼并土地，全力摧毁豪强势力，推行“一条鞭法”，安抚穷困百姓。贫苦百姓的土地有被富豪兼并的，大多夺回来交还原主。海瑞深受百姓的爱戴，百姓都称他为“海青天”。

隆慶三年冬，都给事中舒化说海瑞迂腐滞缓，不通晓施政的要领，应当用南京清闲的职务安置他，明穆宗还是下诏鼓励海瑞。不久给事中戴凤翔弹劾海瑞庇护奸民，鱼肉士大夫，沽名乱政，于是海瑞被改任南京粮储。海瑞巡抚吴地才半年。平民百姓听说海瑞解职而去，呼号哭泣于道路，家家绘制海瑞像。海瑞要到新任上去，正遇高拱掌握吏部，他早就仇恨海瑞，把海瑞的职务合并到南京户部当中，海瑞因此遂因病引退，回到琼山老家。

万历元年，张居正主持国政，命令巡按御史考察海瑞。御史到山中审察，见海瑞房屋居舍冷清简陋，叹息而去。但因张居正惧怕海瑞严峻刚直，还是没有任用他。

张居正去世后，明神宗朱翊钧器重海瑞的名望，屡次要重用海瑞，被主持国事的阁臣暗中阻止，于是任命海瑞为南京右都御史。海瑞上任后，力主严惩贪官污吏，禁止循私受贿。诸司向来苟且怠慢，海瑞身体力行，矫正弊端。有的御史偶尔戏乐，海瑞要按明太祖法规给予杖刑。百官恐惧不安，都怕受其苦。提学御史房寰恐怕被举发纠正要先告状，给事中钟宇淳又从中怂恿，房寰再次上疏诽谤诬蔑海瑞。海瑞也多次上疏请求退休，明神宗下诏慰留。

万历十五年，海瑞病故于南京任上。他没有儿子，佥都御史王用汲去主持海瑞的丧事，看见海瑞住处用葛布制成的帷帐和破烂的竹器，有些是连贫寒的文人也不愿使用的，禁不住为之悲泣。海瑞的死讯传出，南京的百姓因此罢市。海瑞的灵柩用船运回家乡时，穿着白衣戴着白帽的人站满了两岸，祭奠哭拜的人百里不绝。朝廷追赠海瑞太子太保，谥号“忠介”。

《明史》评价海瑞说：“海瑞秉刚劲之性，戆直自遂，盖可希风汉汲黯、宋包拯。苦节自厉，诚为人所难能。”

在母亲的教育下，海瑞立志日后如果做官，就要做一个不谋取私利，不谄媚权贵，刚直不阿的好官

提到海瑞，就不得不提到他的母亲谢氏。海瑞出生不久，父亲不幸故去，与母亲谢氏相依为命。谢氏和孟母一样，深知幼儿教育的重要性，从小她就让海瑞读《孝经》《尚书》《中庸》等圣贤书，树立儒家正确的道德观和价值观。后来，在为海瑞挑选老师的过程中，谢氏又几经选择，反复比较，谨慎而严格，不敢有半点疏忽。谢氏悉心培养儿子的故事，在当地传为佳话。

为了让海瑞广泛接触社会、了解民生，谢氏积极鼓励海瑞切身体察民众疾苦，并让他学会通过现象分析事理。于是，少年及青年时期的海瑞在攻读诗书之余，有目的、有计划地进行底层民众生活的调查。毫无疑问，此举对海瑞日后走上守廉治贪之路，有着巨大的推动作用。

在母亲的教育下，海瑞立志日后如果做官，就要做一个不谋取私利，不谄媚权贵，刚直不阿的好官，因此他自号“刚峰”，取其做人要刚强正直，不畏邪恶的意思。

后来，无论在哪一个职位上，海瑞始终坚持守廉治贪的作风。他始终铭记着母亲对自己的教诲，尤其是理想志向的引导和个人品性的造就。这一点，就连当时的官员也极为肯定。在海瑞担任南直隶巡抚期间，海瑞的上司就已呈请皇帝，给予谢氏“四品夫人”的头衔，以表彰她长久以来对海瑞的支持。可以说，海瑞母亲谢氏在严格要求儿子守廉治贪方面，堪称楷模。

如今，海瑞故居已经成为海南廉政教育基地，每年都有众多公务员来此参观学习海瑞为政清廉的精神，海瑞的精神也影响着家乡的后人。

（责编/陈小婷 责校/张超 来源/《中华家风》，廖峰、李凯、万晶琳主编，河南大学出版社2022年6月第1版）