长沙窑陶瓷感官意象图式转化模式研究

包钰

（长沙师范学院，湖南 长沙 410000）

1 感官意象图式

意象图式（image schema）是认知语言学术语，是人们在日常生活与客观世界互动的体验过程中所获得的反复出现的简单而基本的认知结构。意象图式不是具体的形象，而是抽象的认知结构[1]。认知语言学家马克·约翰逊在《心智中的身体》（Johnson.M,1987）中对意象图式作了如下界定：“意象图式是在我们的视觉、动觉经验中反复出现的动态构型。它为我们的经验提供连贯性及结构。[2]”人类与世界的交流和认知形成主要是通过身体的“五感”，与特定的感官经验和相关的生活经验联系起来，通过抽象化形成感官意象图式。感官意象图式是一种独特的意象图式，它来源于人类积累的感官经验以及大脑中储存的相关生活经验。它可以在人们对客观事物进行感知时通过具体形象的呈现方式来实现，并能够以特定形式被传递给个体的视觉和听觉等感觉器官上。感官意象图式具有整体性、动态性和独特性的特征。

“事物”是带有哲学含义的词语，在哲学的含义中“事”是意志的描述，事是伴随着人的产生而产生的，一切大小轻重之事的情形皆因人本身的思想意识而异。存在的一切是为“物”，存在的现象因人的描述而成其为事，人对事的认同接受而成为实，从而有了事实。事物的概念和研究可以分为3个层面：一是事物本身的形而上和抽象的层面，称为“宇宙层”，在这里可以理解为抽象的事物；二是事物的形式和概念，称为理式，可以理解为具象的事物；三是具体事物，即事物是实体性的本体[3]。原型一词是英语“archetype”的中文释义，最早出自于希腊文。在《牛津高级英汉双解词典》中解释为“原始模型”或“某事物的典型”[4]。感官意向图式来自于事物原型，其中原型是对客观事物的知觉概括，具有一定的普遍意义，是以人们对事物的共同的感受经验为基础[5]。而知觉则来源于事物的感官剌激，因此可以利用视觉、听觉等各种感知通道来构建对事物原型与记忆的桥梁，可以是图像、符号、主题、人物或结构单位，只要它们在不同作品中被重复，并有令人满意的语义关联。总体来说，感官意向图式具有物质的共性和共性的心理性“细化”、“固化”和“形式化”，并以“模式”的形式存在。

根据“事物”的概念和特征，可以将长沙窑陶瓷分为“事”的研究与“物”的研究。“事”是指人或物为满足某种需要而发生的行动；“物”则指物质形态及其表现出来的特征。前者是事物本身的形而上和抽象的层面，包括长沙窑出土的器物、文字等表达的事，是关于“物”的需求、行为、情感、价值认同等事物虚的一面；后者“物”是形式和概念，是具象的事物，这里从造物的角度可分解为形、色、质等属于事物实的一面。

2 长沙窑陶瓷感官意向图式的“事物”分析

在造物设计中，“事”和“物”从来都不是独立存在的，“物”是实体在特定的情境（时代）中的具体表现形式。“物”本质上是一个“物的系统”，长沙窑事件和物具有时间上的连续性，空间上具有一定的地域性，都反映了当时人们对于美好生活的向往。因此，在图式转化过程中，需要将二者本质抽离并结合起来，才能使新设计不脱离事物本质。

2.1 长沙窑陶瓷“抽象的事物原型”

抽象事物原型涉及与“行为”和“精神”相关的内容，前者包含习俗、文化氛围、生产水平等；后者对应于唐代审美、观念、信仰、思想等方面，属于形而上和抽象的层面。

在“行为”方面，长沙窑之所以可以烧制出大量的器皿，是因为与其所处的地域有关，长沙窑地处拥有丰富的薪材燃料和大量瓷土资源的地域，具备了陶瓷批量生产必要的生产资料。对比同时期其他窑口的瓷器风格，长沙窑陶瓷独具异域风情。长沙窑陶瓷的特色体现在：一是釉下彩；二是模印贴花工艺。唐朝文化交融，大量波斯金属器皿涌入，模印贴花工艺则是模仿波斯金属插揲工艺而来，长沙窑陶瓷内在的艺术格调是属于金银器而非中国陶器的，某种意义上说，长沙窑瓷器是一种瓷化了的金银器或玻璃器[6]。安史之乱后期，由于传统的陆上丝绸之路受阻，促使了海上丝绸之路的大发展，为满足异域国度的审美需求，促成了长沙窑出口瓷的特色。长沙窑陶瓷受唐三彩和波斯、大食、伊斯兰教、佛教艺术的影响而逐渐创造形成一种独具特色的釉下彩陶工艺。这样一来，“物”的呈现实则源于文化与信息的交流与传播。

在“精神”方面，长沙窑陶瓷的设计与生产受到唐朝民俗文化、湖湘地域文化和伊斯兰文化三方的影响。唐代经济文化繁荣，城市市民阶层形成了一种日益壮大的力量，因此，从器物种类方面来讲，长沙窑的器物以日用功能为主，同时也兼烧文房用具和各类瓷塑玩具[7]。由于湖湘文化受楚文化、儒家文化影响，上层社会的文化开始由上至下向人们传播，在这样一个背景之下，唐代诗坛出现了大量的“白体”诗人。他们大多以“白事”为题材进行创作。这些诗具有鲜明的时代特色和独特的风格特点，这得益于科学的科考制度对教育的重视，得益于朴实的诗歌传承。因此大量长沙窑陶瓷器物上以诗词作为装饰，以展现出中原儒家文化特质。伊斯兰文化宗教意识强，崇尚《古兰经》文的书法艺术和几何图案，喜欢色彩丰富的生活用具和艺术品。在当时，并不只是大都市长安或富裕的扬州推崇胡风，内陆长沙同样受到了胡风的拂拭。“唐朝人追求外来物品的风气渗透了唐朝社会的各个阶层和日常生活的各个方面……整个唐代都没有从崇尚外来物品的社会风气中解脱出来。[8]”因此，在长沙窑陶瓷器物中常见波斯文字装饰、连弧形多角形纹样、点彩、色彩、文字装饰、植物、动物都与伊斯兰文化因素有关。

2.2 长沙窑陶瓷“具象的事物原型”

2.2.1 形

在“黑石号”上发现的长沙窑陶瓷器形以碗为主，其次为执壶，其他器形包括杯、盘、盂、盒、罐、熏炉、油灯和少量生肖泥塑。本文以长沙窑陶瓷中最具特点的“执壶”为例进行分析。“执壶”称为“注子”，唐代饮茶、饮酒社会风气的兴起大大促进了执壶功能的进步。执壶由主体壶身，主要部件把手、口、颈、肩、流、嘴，底座与辅助部件系纽组成。孟蕾等[9]将唐代执壶通过“图谱量化法”分成4种类型，分别是鼓腹型、筒式腹型、扁圆腹型、葫芦腹型，这些基本在长沙窑执壶设计中都有出现（图1）。由于贸易和文化的结合，外来器物的独特造型和锻造技法影响着执壶把手、流动和腹部的形状。

图1 长沙窑陶瓷“形”的意向图示。

2.2.2 质

长沙窑陶瓷是唐朝时期南北制瓷技术与艺术的交融结果，反映了唐代文化中南方地区和北方区域之间物质交流以及精神文化交流。它以其特有的装饰技法及造型特征，为后世所借鉴。从器形来看，有一种仿唐风格，具有强烈的时代气息。另外还有一些创新因素。纹饰线条简洁流畅，同时也受到波斯金属器皿制作工艺与形式的影响，体现出较高的审美价值。从器表看，主要有底釉、胎等质感成分，其中底釉比较厚重细腻，这些都表现出岳州府窑磁州瓷品较为厚实而富有弹性的特色，这是明显差异的原因之一。在质地上呈现特点：一是岳州窑瓷器的延伸与变异，呈现出光洁的釉面质地；二是对波斯金属器物的模仿，从而显示出浮雕感的质地。

2.2.3 色

长沙窑瓷器是在岳州窑陶瓷基础之上发展而来，从色彩角度看分为装饰色与多彩色釉，装饰色主要是胎体表面的化妆土，通过化妆土的遮盖形成米色系的胎体（图2）。釉彩主要包括青釉色系、褐釉色系、蓝釉色系、白釉色系。青釉色系主要以淡黄、淡绿色为主；褐釉色系以咖啡色、褐色、棕色呈现；蓝釉色系以深绿、蓝绿色为主。整体颜色饱和度较低，以灰色调呈现，整体色调展现儒雅、文气、彬彬有礼的东方情调。

图2 长沙窑陶瓷“色”的意向图示。

2.2.4 纹

从装饰题材来看，长沙窑陶瓷的装饰题材以伊斯兰文化为主，附加一部分中原文化。因当地人民信奉伊斯兰教，宗教的教义中有严格禁止个人崇拜的要求，所以多有此类自然或者抽象纹饰的使用[10]。器物纹饰主要以动物、人物、植物、文字符号为主要装饰题材（图3）。动物题材有鹿、鸟、鱼（双鱼、摩羯鱼）、狮子，这些题材都与伊斯兰人的文化与宗教信仰有关。人物主题主要是以胡人生活行为与风俗为题材，以此反映出中西方文化交流的频繁程度。植物纹样有枣椰纹、莲花纹，其中枣椰纹较多，枣椰树是西亚的常见树种，也是西亚人民心中的生命之树。文字符号有两个类别：一是中国的诗词；二是伊斯兰文字。伊斯兰文字中使用最多的是“库菲体”，这是伊斯兰世界的主要潮流。

图3 长沙窑陶瓷“纹”的意向图示。

2.2.5 法

从装饰手法看，长沙窑陶瓷的纹样表现形式多来源于伊斯兰文化构图与表现形式影响。表现的构图形式有中心发散式、平铺式、局部式构图。中心发散式主要运用在盘子或者碗的装饰，以中心发散形式适合于圆的造型；平铺式构图多运用在执壶装饰上，呈现视觉上的饱满与丰富；局部式构图与模印贴花工艺相结合，在贴花处施釉，以此凸显浅浮雕的特征。图案的表现形式多以线性方式呈现出不同的视觉效果，如抽象流线型纹样、线性伊斯兰文字、线性纹样、以点连线（图4）。

图4 长沙窑陶瓷 “法”的意向图示。

3 长沙窑陶瓷感官意向图示意转化模式研究

3.1 长沙窑陶瓷的事物原型多感官线索整合转化模式研究

多感官整合（Multisensory Integration）是将同一感官通道内的不同线索信息、不同感官通道的线索信息有效地合并为统一、连贯、强健的知觉的过程[11]。Welch 和 Warren提出“通道精确”，认为人的大脑回会自动选择更可靠的感官通道来作为认知信息的来源。提出通常在涉及空间任务中，视觉通道占主导地位，称为“视觉捕获（Vision Capture）”，即人在感知事物时候，以视觉通道为主捕获了对事物的认知。而在涉及时间知觉的任务中，起主导作用的则是听觉通道，称为“听觉捕获（Audition Capture）”[11]。根据贝叶斯整合模型，双感官通道估计比任意单一感官通道更稳定和准确。通过对视觉刺激与听觉刺激的融合处理，将目标图像转化为具有空间连续性和时间相关性的多特征数据。基于上述相关多感官理论，文章在针对长沙窑陶瓷事物原型的感官线索依照视觉捕获、听觉捕获和双感通道的优势，将其整合为“物境设计”“情境设计”“意境设计”3个层次的转化模型（图5）。

图5 长沙窑陶瓷的事物原型多感官线索整合的转化模式。

“物境设计”是现实的、具象的“物”的设计。通过物境交互达到以“物”示“境”的目的，使审美主体与客观世界的物结合形成新的审美形象。物境设计需追求物与环境相融合，在特定的空间通过实体物的展示传递长沙窑陶瓷具象事物原型信息。以“物象+感官”形成人与物的交互。“物”需通过具体形、色、质、纹等的具象要素依照一定的“法”进行结合达成精准呈现，以简约的手法呈现物体本质要素，使得观者联想到事物本质，达到从物到非物的联想，给人以遐想的空间。

“情境设计”是“事”的设计，以“事”抒“情”。它注重对人物心理活动和情绪体验的刻画。通过物组织、营造叙述从而使观者如感其情，产生共鸣。情境设计的目的在于唤起人们的情感与想象，激发观者的思考。情境的设计不是去造物，而是通过物的衍生，让人在情境中感受到事物存在的意义；情境的创设不一定要有具体形象的对象，而是要有丰富内涵的主题或场景，借物或非物将观者引导至精神层面（文化内涵、历史故事等）的联想与思考[12]。

“意境设计”通过有代表性符号传递价值与意义，讲究情与理结合、形与神的融合，情、景、人交互。从形式的角度上看，其传达主要体现为视觉形象和空间意象两个部分；从内涵上讲，“意境”具有审美性、情感性、象征性3个特征。其中情感表现最直接地反映了人类对美的感受，同时也表达出人们对于世界、人生的认识。因此，“意境”的实质就是一种审美活动中所产生的心理体验。从认知的层面上看，意义与价值的传递除了在某种具体的确定的方面，还可以是抽象意义，抽象的意义是开放的、衍生的、多维的，这取决于观者自身的认知体系。所以“意境”的形成过程就是一个不断建构自己认知结构的过程。从功能上来看，“意境”是由人的感官作用于客体而引起的联想。“意境”不仅能够使作品获得美感效果，而且能唤起欣赏者的共鸣，从而达到丰富想象的目的。

3.2 长沙窑陶瓷事物原型通感转译转化模式研究

通感转译是视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等感官间的迁移、转换与互通，是一种感觉引发另外一种感觉发生感觉耦合的心理现象[13]。通感现象都有相同的内在规律：按一定等级分布，感觉是从低级器官向高级器官、简单器官向复杂器官转移的一种趋势[14]。通感可以理解感觉的相互渗透，可以相互练习并共同作用，也就是“移觉”。白居易的《周易系辞》中的“同心之言，其嗅如兰”。亚里士多德在《形而上学》中提到：“多感官间具有差异性，同时还具有一定的关联性和互通性。[15]”日本著名设计师原研哉所著的《设计中的设计》中，阐述了“五感”在设计中的作用以及感觉的相互作用的过程。因此，感觉与感觉之间的不同组合与作用能激发人不同层次的情感体验。

唐纳德·诺曼（Donald Norman）在《设计心理学》中提出设计的3个层次：本能层、行为层、反思层。感知可以划分为初级感知（感觉）、中级感知（意觉）、高级感知（本觉）。 感觉包括视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉等，是人体感官反射自然事物所产生的形象、声音、感觉和气味。感觉和思维（信息）相结合，就形成了意觉。意觉生成意象与情感，是人体感官以感觉为基础而形成的一种复杂的心理活动。人类认识世界、改造世界就是通过这种思维方式而达到的一种境界，这也就是人类的本觉。本觉生起觉知，觉知就是觉知的来源。本觉和物质的融合创造了感觉，而感觉和思想的结合则形成了意觉，而意觉的升华（精神的升华）又可回到本觉。文章尝试从本能层、行为层、反思层与人的感官特征相融合，提出长沙窑陶瓷事物原型通感转译转化模式（图6）。

图6 长沙窑陶瓷事物原型通感转译转化模式研究。

本能层次是基础，它关注外观本身。这一层次的设计关注的是事物中可以被直接感知的那部分特征以及它们是如何让用户或观察者产生感受的。因此，与外观本身产生联系的为视觉与触觉，而这两种层面上的设计都需要借助人们所能获得的一切刺激因素来完成。视觉刺激是指人们通过视觉观察对象的形、色、质、纹、法并感受“美”的体验感觉。触觉刺激可通过不同的材料肌理给人以不同的触觉质感，观者通过触摸产生不同的感受，并留下深刻的印象[16]。所以本能层的设计就是要满足人对外界信息进行迅速反应的需求，这是一个非常重要的过程。长沙窑陶瓷在针对本能层的设计时，要重点突出其外观特点，运用它的独特形式与内容为观者留下对外观形式的快速感知与记忆。通过“感觉”的结合形成对其外观的“感官体验”。感官体验是以人感觉为主的初级感知。通过感觉相渗的方式产生移觉进行反馈。

行为层又分为感知层、认知层及情感层，它与使用的愉悦感和效率有关。行为层设计可能更多的是指可用性，两者都是指产品的实用性和功能性方面，或者是指人们在环境中能够使用的任何产品的可用性。通过“行为”与“功能”的结合形成对长沙窑陶瓷的“探索体验”。探索体验是以人感觉与思想结合产生的中级感知。行为层的设计应与当代人的生活方式有效结合，深挖当代人的行为模式与心理需求，从而得出可用性较强的设计结果。

反思层是对产品进行合理化、意义化的思考，设计要有意识地思考，权衡利弊，用自己更细腻、更理性的方面去评判、提炼信息，决定它对自己个体的意义。通过“情感”与“价值意义”的结合形成观者的“思想体验”。思想体验是经过感觉与意绝之上升华而成的高级感知，在这个过程中人们可以感受到作品所传递的情感和意境。而“思想”又可分为：观念、情绪、意识3个层面。其中观念是指艺术家的思维方式；情绪则表现为情感状态，即作者对生活的主观感悟；而意识则是指人的精神世界。因此，从创作主体角度看，“思想体验”就是“观念”“情绪”和“意识”三者共同作用的结果。

4 总结

本文以“事物”概念为切入点，将长沙窑陶瓷感官意向图示按照“抽象事物原型”的“事”与“具象事物原型”的“物”进行梳理，并分析了产生其外在形式的内在逻辑。根据多感官线索整合理论提出“物境设计”“情境设计”“意境设计”3个方向的感官意向图示转化模型；根据通感转译的原理尝试提出“本能层”“行为层”“反思层”的感官意向图示转化模型。总之，长沙窑陶瓷作为湖湘地域文化的代表之一，具有重要的历史价值与文化价值，通过本文的探索，在后续研究中将尝试提出基于多感官理念的长沙窑陶瓷创新设计策略，以此更好地服务地方文化。