“后羿射日”神话考论

叶庆兵

《淮南子·本经训》载：

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。①何宁：《淮南子集释》，北京：中华书局，1998 年，第574—577 页。

对于“后羿射日”的这段神话，学术史上关注的学者很多，从20 世纪初开始，学者们就从不同角度对这一神话传说进行了考察。其中有代表性的如：茅盾在《神话研究》中提出用人类学的方法来看待这一神话传说；孙作云《后羿传说丛考——夏初蛇、鸟、猪、鳖四部族之斗争》②孙作云此文原载《中国学报》1944 年第2 卷第3、4、5 期，后收入《中国古代神话传说研究》（开封：河南大学出版社，2003 年）一书。对这一传说中的后羿、日、猰貐、凿齿、大风、封豨等事物都作了详细考证，得出许多富有启发性的结论；丁山《中国古代宗教与神话考》设有“穷奇与虹”一节，运用音韵学等知识，对“后羿射日”神话进行考证，认为“后羿射日的故事，实象征虹霓的弓弧映日成彩”③丁山：《中国古代宗教与神话考》，上海：龙门联合书局，1961 年，第272 页。，并指出“中国古代当有一个纯干纪日的原始历法”④同上，第270 页。。进入1980 年代之后，学术界对与这一话题的研究更加充分。有对后羿传说发展演变进行研究的，如聂鸿音《关于羿的神话传说的演变》（《民间文学》 1980 年7 期）、龚维英《“羿射九日”神话传说的原始面貌》（《人文杂志》 1982 年3 期）；有对后羿身份开展研究的，如董治安《从上古神话到历史传说——谈羿和后羿故事的演变》（《山东大学学报》（社会哲学版）1991 年3 期）、闫德亮《论后羿射日神话的产生与演变》（《中州学刊》2002 年3 期）、李茂荪《中国古代的虹霓神和射日神——说东君和羿及其关系》（《求索》1989 年6 期）；也有对后羿射日神话的寓意进行研究的，如范毓周《中国古代的“十日”传说》（《江苏社会科学》1990 年5 期)、王钟陵《羿神话的蕴意及演化》（《苏州大学学报》（哲学社会科学版）1992 年4 期）等。除此之外，还有对“后羿射日”神话本事进行研究的。这方面的工作，孙作云、丁山等先生已经做过，后来又有一些学者作了进一步的考证和研究，如许兆昌《胤征羲和事实考》（《吉林大学社会科学学报》2004 年2 期）、刘世明《后羿射日考辨——兼论〈尚书·胤征〉冤案》（《河北大学学报》（社会科学版）2015 年1 期）等。但问题在于，虽然许多学者对这一神话传说的本事进行过考证，但是得出的结论却不尽相同，如丁山和孙作云的考证结果就不同，许兆昌、刘世明的考证结果又与丁山、孙作云的不同，另外此二人的观点也存在差异。也就是说，对于“后羿射日”的神话传说，考证虽然很多，但是并没有形成一种大家普遍接受的观点，因此还有继续研究的余地和必要。

在上古神话中有“后羿射日”，在历史传说中又有“后羿代夏”“胤征羲和”，这些历史传说和“后羿射日”神话有千丝万缕的联系，要探讨“后羿射日”神话的含义，就必然要联系它们。

一、夏与日的关系

夏和日的关系非常密切，可以说“日”是夏人信奉的神灵，或者说是其图腾。这从以下诸多方面可以见出。

第一，从夏人的祖先来看，夏的祖先是帝颛顼高阳，这在《史记》中有明确的记载。

夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。（《史记·夏本纪》）①司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959 年，第49 页。

而《左传·文公十八年》“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。”杜预注云：“此即垂、益、禹、皋陶之伦。”②左丘明撰，杜预注，孔颖达正义：《春秋左传正义》，北京：北京大学出版社，1999 年，第577 页。禹为高阳之子还是孙有分歧，但其为帝颛顼高阳之后人当属可信。

颛顼又是谁？颛顼就是太阳（神），这又可以从以下几点证据看出：

1.颛顼又叫高阳。阳，即太阳。

2.颛顼父曰昌意。昌，《说文解字》“从日从曰，一曰日光也。”③许慎：《说文解字》，北京：中华书局，2013 年，第135 页。其实，从字形来看，无论是“阳”还是“昌”，在古字形中都含有“日”。“昌”也就是两个日字，颛顼名高阳，其父名昌意，二者与太阳的关系都不一般。

3.《史记·五帝本纪》“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”④司马迁：《史记》，第10 页。颛顼之父昌意居若水，而《淮南子·地形训》云：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”①何宁：《淮南子集释》，第329 页。《山海经·海内经》云：“南海之（外），黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”②袁珂校注：《山海经校注》，北京：北京联合出版公司，2014 年，第376 页。《名义考》存《山海经》佚文：“灰野之山有树，青叶赤华，名曰若木，日所入处。”③易重廉：《屈原综论·〈九歌〉释义》，长沙：岳麓书社，2012 年，第62 页。《离骚》也云：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”④洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983 年，第28 页。《说文》又云“若”作“叒”，“日初出东方汤谷，所登扶桑。叒，木也，象形。”⑤许慎：《说文解字》，第123 页。而《山海经·海外东经》云：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”⑥袁珂校注：《山海经校注》，第231 页。是则，若木生若水上，若水即汤谷，若木即叒木，即扶桑，都是太阳所在之地。从音韵学的角度来说，“若”是日母字，二者读音相近。昌意降居若水，则昌意与太阳之关系更加密切了。实际上，颛顼也曾居若水，《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》云：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”⑦张双棣等注译：《吕氏春秋译注》（修订本），北京：北京大学出版社，2011 年，第119 页。而且，昌意妻曰昌仆，疑“昌”本昌仆一族之姓氏，“日”本是昌仆一族之图腾或神灵，因古人知母而不知父，颛顼与其母亲一族关系当更密切，因而从母族而信奉“日”。

第二，颛顼的后人多尊奉太阳（神）。舜和楚也都是颛顼之后，这在《史记》中有明确记载：

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。（《史记·五帝本纪》）⑧司马迁：《史记》，第11 页。

楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。（《史记·楚世家》）⑨同上，第1689 页。

而舜与楚也都和太阳有极其密切的关系。

舜与太阳的关系，首先体现在舜的葬地与太阳有关。《海内南经》载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”⑩袁珂校注：《山海经校注》，第242 页。又《山海经·大荒南经》云：“赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”⑪同上，第310 页。《海内经》又云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所塟，在长沙零陵界中。”⑫同上，第385 页。郭璞因此注云：“（苍梧之山）即九疑山也。《礼记》亦曰，舜葬苍梧之野。”⑬同上，第242 页。《史记·五帝本纪》也说：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”⑭司马迁：《史记》，第44 页。“九嶷”与“九疑”音同字近，二者相通。是则，舜葬于九嶷应该是没有问题的。那么九嶷又是哪里呢？《楚辞·九歌·湘君》云：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”，易重廉《〈九歌〉释义》于此条下云：“九嶷，《五帝本纪》等均作‘九疑’。二字应相通。……‘若’，日母字。‘疑’，疑母字。娘日二纽归泥，‘若’可归入‘泥’。疑母与日母相转，‘若’又可归入‘疑’。‘疑’亦‘若’也。九疑实即九若。”而根据前面的考证，若木就是太阳树，九若必然与太阳又有密切关系。因此易重廉认为：“九若实即九日。九疑为日家族的聚居地。我们知道舜葬九疑。这就是说，舜回到了日家族的聚居地。楚人认为：人死之后，灵魂一定要回到老祖宗的住地。舜是九疑山神，故舜被尊为楚人的日神。”①易重廉：《屈原综论·〈九歌〉释义》，第62—63 页。其次，舜又与帝俊关系密切，与帝俊为同一神的先后神。②详见拙文《帝喾、帝尧、帝舜关系新考》，《史志学刊》，2017 年第6 期。而《山海经·大荒南经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”③袁珂校注：《山海经校注》，第323 页。帝俊是羲和的丈夫，是十日的父亲，帝俊就是舜，然则舜也就是太阳的父亲了。

楚人也是帝颛顼的后人④对于楚人是否是帝颛顼高阳的后人，史学界有不同看法。张正明认为，楚人祖先不能推到帝颛顼高阳，而只能追溯到祝融，只是由于“楚人的先民曾依附于夏朝，从而接受了夏人的古帝高阳”，可参张正明：《楚史》，北京：中国人民大学出版社，2010 年，第1—5 页。楚人实际上或许不是高阳的后人，但既然接受了夏人的古帝高阳，也就在心理上接受了太阳崇拜，这从《楚辞》即可见一斑。，而楚人与太阳也存在密切关系。首先体现在楚人的先祖世系上，据《史记·楚世家》记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”⑤司马迁：《史记》，第1689 页。前已说明，楚人为颛顼后代，而颛顼为太阳（神）。其实，除了颛顼，楚人先祖中的重黎，亦与太阳有密切关系。重黎为谁？重黎是羲和的祖先。《尚书·尧典》云：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”孔安国传云：“重、黎之后，羲氏、和氏世掌天地四时之官。”⑥孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》，北京：北京大学出版社，1999 年，第33 页。《尚书·吕刑》云：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”孔安国传云：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地通天。”⑦同上，第635 页。或者以重、黎为羲、和之先人，或者直谓重、黎就是羲、和，可见二者之关系非比寻常。重、黎在历史上的身份很复杂，有时候混为一人称“重黎”，有时又判然作两人；羲、和也一样。但是不管羲、和是作一人还是两人，他（们）总是与日有关，或为日母，如《山海经·大荒南经》“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”；或为日御，如《离骚》云：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”⑧洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983 年，第27 页。；或为日官，如《尚书·尧典》云：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”；或者直接就是太阳，如《后汉书·崔骃传》云：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”⑨范晔撰，李贤等注：《后汉书》，北京：中华书局，1965 年，第1706 页。。羲和与日之关系如此紧密，重黎又是羲和之祖先，则重黎与日也有“不解之缘”，而重黎又是楚人之祖先。

其次，《楚辞·九歌》中有《东君》一篇祭神之歌，“东君”是谁？《广雅》云：“朱明、曜灵、东君，日也。”⑩王念孙：《广雅疏证》，北京：中华书局，1983 年，第284 页。《楚辞补注》引《广雅》（作《博雅》）此条，明陈第《屈宋古音义》亦云：“东君，日神也。”⑪陈第：《屈宋古音义》，《影印文渊阁四库全书》第239 册，台北：台湾商务印书馆，1986 年，第556 页。可见，东君是楚人对太阳神的称呼，祭祀东君也就是祭祀太阳。楚人果真信奉日为神灵。

根据前面考证，帝颛顼高阳就是太阳（神），夏人与舜与楚都是帝颛顼高阳的后代，而舜、楚与太阳关系格外密切。舜即日神，楚又敬奉日神，那么同样为帝颛顼高阳的后人，夏与日的关系应该也很紧密。

第三，夏人自称为“日”，也被称为“日”。《新序·刺奢》云：“伊尹知天命之至，举觞而告桀曰：‘君王不听臣之言，亡无日矣。’桀拍然而作，哑然而笑曰：‘子何妖言，吾有天下如天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡矣。’”①刘向撰，陈茂元校证：《新序校证》，台北：花木兰文化出版社，2007 年，第402 页。夏桀自称为日，一般理解是因为他认为自己的权威和太阳相似，现在看来，夏桀很可能并不是认为自己和太阳相似，而直接认为自己就是太阳，有太阳的威力，这是图腾崇拜中常有的现象。除了夏人自称为日，当时人也把他们称为“日”。《尚书·汤誓》云：“夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’”②孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》，第191 页。过去我们也只是简单地认为，这是把夏王比作太阳，现在看来，称夏为“日”也是有更深层次的原因的，很可能是以图腾来称呼。

第四，从夏禹之都城来看。《史记·夏本纪》云：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。”③司马迁：《史记》，第82 页。所谓阳城，应该就是高阳之城，也就是太阳城。

综上所述，从夏人的先祖高阳是太阳神，夏人自称又被称为日，夏禹的都城为太阳城，以及与夏人共同奉帝颛顼高阳为祖先的舜、楚都崇奉太阳来看，夏人与日必然有非常密切的关系，太阳很可能就是夏人的图腾，而后羿射日也就不能看作是一个简单的神话故事了。因为在我国的历史传说中，后羿正与夏有着千丝万缕的关系，而且与“射日”一样，是敌对关系。

二、“后羿射日”“后羿代夏”与“胤征羲和”

在先秦两汉的典籍中，后羿代夏的历史传说广为流传。如《左传·襄公四年》魏绛曰：

昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。④左丘明撰，杜预注，孔颖达正义：《春秋左传正义》，第836 页。

《史记·夏本纪》张守节《正义》引《帝王纪》亦云：

帝羿有穷氏，未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞、夏。羿学射于吉甫，其臂长，故以善射闻。及夏之衰，自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政……⑤司马迁：《史记》，第86 页。

又如《尚书·五子之歌》：“太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”⑥孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》，第176 页。《楚辞·天问》也记载：“帝降夷羿，革孽夏民。”⑦洪兴祖：《楚辞补注》，第99 页。在这些历史记载中，后羿是生活在夏帝太康时期，与夏处于敌对关系的另一氏族的首领。这与“后羿射日”的神话故事很相似，首先二者都是敌对关系，其次二者都经过激烈的斗争，最后从结果来看，无论是“射日”还是“代夏”，后羿一族都取得了胜利。但是二者又有不同，主要的是时代不同。1990 年代董治安就曾著文指出，在先秦两汉古籍中存在着出现于上古时代的夷羿，和生活于夏太康时代的后羿，对这二者要加以区分。①董治安：《从上古神话到历史传说——谈羿和后羿故事的演变》，《山东大学学报》（哲学社会科学版），1991 年第3 期。神话中的羿生活于帝尧时期，而历史传说中的羿生活于夏帝太康时期。太康是启的儿子，禹的孙子，而禹和尧之间还隔着一个舜，因此，帝尧时代的羿和帝太康时代的羿很难说是一个人。董治安提醒我们要注意区分这两个羿，以免将二人的事迹混为一谈，这当然是合理的，也是必须的。然而二者的区分却并不十分明显，他们的事迹早已相混了。如《史记正义》所引《帝王世纪》中谓“帝羿有穷氏，未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞、夏。羿学射于吉甫，其臂长，故以善射闻。及夏之衰，自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政……”这里已经将神话和历史传说相糅合，其中帝喾“赐以彤弓素矢”乃是源自神话，《山海经·海内经》云：“少皞生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。”②袁珂校注：《山海经校注》，第391 页。“因夏民以代夏政”则显然源自历史传说；至于“历虞、夏”则将糅合的痕迹暴露无遗。

实际上，不管是神话还是历史传说中，同一个人物屡次出现，而时代不相应的现象很常见。如《史记·五帝本纪》云：“黄帝者，少典之子。”③司马迁：《史记》，第1 页。而《秦本纪》又云颛顼氏之裔孙曰女脩，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。④同上，第173 页。同是少典，二者在时间上显然也差距甚大。不仅是时间上有矛盾，史实上也有矛盾。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”⑤同上，第3 页。一般认为，神农氏就是炎帝，前既已言“神农氏世衰”，后又言“炎帝欲侵陵诸侯”，何以前后矛盾如此？此外，还有多人为同一名的，如《史记·五帝本纪》云：“蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”⑥同上，第3 页。《史记正义》引《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。”⑦同上，第4 页。“有蚩尤兄弟八十一人”，好像是在说这八十一个人都叫蚩尤。同时还有同一人而具多种身份的，如羲和，有时为日母，有时为日御，有时为日官，有时又分别为羲、和而作氏族名。

为什么会有这样的矛盾呢？一方面古代的神话和传说在传播过程中必然会分化衍生，于是有了不同版本，不同版本再经糅合，难免出现这种情况。另一方面，可能也是最主要的原因，那就是上古时期人名（尤其是氏族首领的名字）与氏族名往往不分。例如“少典”，司马贞《史记索引》就指出“少典者，诸侯国号，非人名也。”⑧同上，第2 页。因为少典是氏族的名号，在人名与氏族名不分的情况下，就会出现生活于不同时代的少典了。蚩尤也是如此，既然说“蚩尤兄弟八十一人”，那么显然蚩尤就不是人名，而应为氏族名，只有这样才能解释得通。至于羲和，《山海经》明谓“有羲和之国。有女子名曰羲和”，在同一处同一时，既为人名又为国名，明白道出了氏族名与人名同一的关系。炎帝（神农氏）也应是这样的情况，不过神农当是氏族名，而炎帝当是帝号。

虽然在神话与历史传说中屡次出现的不同的少典、羲和、蚩尤等不能视为是一个人，但应该肯定他们之间有非常密切的亲缘关系，也即他们是同一氏族。同理，对于历史上存在的两个羿，我们不能径直将他们看成是一个人，也不能将他们的事迹张冠李戴，但我们将这两个羿视为同一氏族，将他们的事迹都视为是这一氏族曾经历的事，则应该是合理的。从氏族的角度来看，羿一族与夏一族在历史上曾经历过较长的斗争，在这斗争的过程中，羿一族取得了两次较为重大的胜利，一次是上古时代“后羿射日”所隐喻的那次，还有一次则是夏太康时“后羿代夏”，这两次斗争羿一族都取代了以太阳为图腾的夏一族，夺取了政权。

有关后羿的历史传说，除了后羿代夏，较为重要的还有“胤征羲和”。《尚书·胤征》载：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。”①孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》，第181 页。

如果单纯地看这则史料，“胤征羲和”似乎与后羿无关，但如果与“后羿代夏”的史料关联起来，那么二者关系就大了。前引史料说明，夏在太康之际就失国了，那么仲康又怎么能够“肇位四海”，还命胤侯征羲和呢？这让人怀疑。孔颖达《尚书正义》即谓：“以羿距太康于河，于时必废之也。《夏本纪》云：‘太康崩，弟仲康立。’襄四年《左传》云：‘羿因夏民以伐夏政。’则羿于其后篡天子之位，仲康不能杀羿，必是羿握其权，知仲康之立，是羿立之矣，故云‘羿废太康，而立其弟仲康为天子’。计《五子之歌》，仲康当是其一，仲康必贤于太康，但形势既衰，政由羿耳。”②同上。也就是说，这场征羲和的战争实际主导者不是仲康，而就是羿。

许兆昌在《胤征羲和事实考》一文中从三个方面对“胤征羲和”与“后羿射日”进行比较，认为“胤征羲和即后羿射日”，“所谓胤征羲和，应即是后羿射日神话的人间版本”。他的依据主要是这二者事同、时同、人同。所谓事同，是从射日的含义来说的。“从一个方面讲，后羿射日就是为了整顿历法，这与《尚书》所载胤征羲、和的实际含义是相同的……从另一个方面讲，胤征羲、和，本身也具有射日的符号意义。因为羲和不是别人，在我国古代神话传说中，她就是‘日母’……征羲、和与射十日，表现的意义完全一致。”所谓时同，是指虽然这里的羿是太康时期的羿，而射日神话中的羿是尧时候的羿，但“神话传说中亦有以后羿为夏初人物者。如《说文·弓部》中，羿又作‘’，云：‘，帝喾射官，夏少康灭之。’是虽认为羿为帝喾射官，但同时又认为他的灭亡是在夏初少康时期。显然，这与实际历史人物后羿可以看作为同时。并且，神话中说夏少康灭后羿，恐怕着意点是要反映少康对夏王朝的中兴，因为在太康失国到少康中兴这一历史过程中，后羿是最为关键的人物。《淮南子》晚出，它将后羿射日之事安在帝尧之世，可能是因为帝尧对历法的整顿规模更大，并且借助于《尧典》的流传而对后世产生了巨大的影响所致。但事实上，尧令羲和制历与尧令后羿射日，就其内部所隐藏的符号意义而言，完全是对立的、矛盾的”。所谓人同，则是指羿、胤音近相似，上古羿属真部，胤属脂部，二者是阴阳对转的关系。③许兆昌：《胤征羲和事实考》，《吉林大学社会科学学报》，2004 年第2 期。许氏从事同、时同、人同三个方面入手进行论述，很有说服力，不过我们认为在时间上，不必强求同一，而应当明确的是“胤征羲和”中的羿就是太康时代夏之羿。至于人同与否，也无关紧要，胤或者就是羿，而此时羿既然掌握国家大权，那么即使胤不是羿，他也应是奉羿的命令。而从“射日”和“征羲和”的含义入手，这正是这两个事件最本质的同一处，前面我们已经说过羲和与日的密切关系了，而日又是夏的象征，所以“征羲和”可以说是羿氏族在夺得了夏之政权之后，对尚未臣服的夏的附属氏族的征讨。苏轼《书传》云：“羲和，湎淫之臣也，而贰于羿，盖忠于夏也。如王凌、诸葛诞之叛晋，尉迟逈之叛隋，故羿假仲康之命以命胤侯而往征之。”①苏轼：《书传》，《影印文渊阁四库全书》第54 册，台北：台湾商务印书馆，1986 年，第53 页。黄伦《尚书精义》引张九成之说：“又曰余窃谓羲和先推历数，已知篡羿将有不君之心，而其影像将着见于日食。故心思口计，身为夏臣不若以酒自污，不当复为贼臣修举职事。”②黄伦：《尚书精义》，《影印文渊阁四库全书》第58 册，台北：台湾商务印书馆，1986 年，第286 页。章太炎也说：“羲和守正之官，不肯为羿颁历，羿故诬以淫酒，命胤征之。”③章太炎讲，诸祖耿整理：《太炎先生尚书说》，北京：中华书局，2013 年，第28 页。他们都看到了这一点。

三、“后羿射日”神话的整体性阐释

《淮南子》所载“后羿射日”神话不仅有“后羿射日”情节，还有“焦禾稼”以及“除害”的内容，它们是一个整体，我们在考虑“后羿射日”神话时也应该对这些叙事作出合理的解释。

（一）“射日”与除害之关系

实际上，在两个大的氏族激烈战争之后，战胜一方都会采取一些措施来巩固自己的统治，或者是安抚和拉拢，或者是打击和征服。羿、夏二氏族的战争也是如此，不仅“后羿代夏”的这次战争存在征羲和的肃清行动，“后羿射日”的这次战争其实也有肃清行动。

《淮南子·本经训》在记载“后羿射日”这一神话的同时，还记载了后羿为民除害的事情，所除者为猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇等野兽，我们认为后羿除掉这些野兽的故事或许也不是那么简单，这些野兽与日一样，很可能是某些族群的图腾，而这些族群与夏是同盟或附属关系。

1.大风

今存高诱注《淮南子》注文云：“大风，风伯也，能坏人屋舍”，但俞樾即指出：“高诱注‘大风，风伯也，能坏人屋舍。’此下当有‘一曰鸷鸟’四字而今脱之。《文选》刘孝标《辩命论》注引高诱曰：‘大风，鸷鸟。’是其明证。下文‘缴大风于青丘之泽’，注曰：‘羿于青丘之泽缴遮使不为害也。一曰：以缴系矢射杀之。’缴遮之说，以风言也。缴射之说，以鸟言也。”④何宁：《淮南子集释》，第574—575 页。大风，当即鸷鸟之意，俞樾辨之甚明。

而我们知道，鸟与日的关系是非常紧密的。《山海经·大荒东经》云：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”郭璞注云：“中有三足乌。”⑤袁珂校注：《山海经校注》，第303 页。《淮南子·精神篇》云“日中有踆乌”，高诱注云：“踆，犹蹲也，谓三足乌。”⑥何宁：《淮南子集释》，第508 页。日中有鸟，这正是日部落兼并或结盟鸟部落的图腾式表达。又据《左传》昭公十七年：

秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”①左丘明撰，杜预注，孔颖达正义：《春秋左传正义》，第1359—1366 页。

从这段描写来看，少皞一族显然是以鸟为自己的图腾的，而少皞又作少昊，以太阳为图腾。《尚书·尧典》云：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”《正义》云：“重，直龙反，少昊之后。黎，高阳之后。”②孔安国传，孔颖达疏：《尚书正义》，第28 页。而前文已证重黎乃羲和之祖先，羲和为日神。少皞氏以鸟为图腾，又以日为图腾，这与日中有乌都证明以鸟为图腾和以日为图腾的两个氏族关系密切，很有可能就是两个氏族结盟后，在自己的图腾中加入了对方的因素。这里的大风与日，也正是这样的一种联盟关系，所以后羿射日之后，才要将大风也除掉。

2.封豨

高诱注：“封豨，大豕，楚人谓豕为豨也。”③何宁：《淮南子集释》，第574 页。封豨当也是一氏族名，这一氏族以猪为图腾，其与以日为图腾的夏氏族关系也很密切。《楚辞·天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射，何献蒸肉之膏，而后帝不若。”④洪兴祖：《楚辞补注》，第99 页。就明确地把射杀封豨与革孽夏民联系在一起了。又《左传》昭公二十八年：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”⑤左丘明撰，杜预注，孔颖达正义：《春秋左传正义》，第1491—1492 页。神话中的封豨，到了历史传说中成了有仍氏和乐正后夔的后人，这当不是偶然，或者是神话历史化了，也可能是历史戴上了神话的面纱。而查考有仍氏就会发现，有仍氏不是别人，而是夏氏族的亲族。《左传》哀公元年伍员曰：“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。”⑥同上，第1610—1611 页。夏后相被灭之后，其妻后缗逃脱，投奔的不是别人，正是有仍氏，因为她是有仍氏一族的女儿，并且她在有仍氏生下少康，夏与有仍之间的亲密关系，于此可见一斑，甚至可以说，夏氏族有一半的血缘来自有仍氏。在后羿射日时代，有仍氏与夏氏族的关系是否如此亲密还未可知，但二者关系应不会疏远，至少是同盟，而且从它能够保护夏氏族遗孤来看，有仍氏应该是具有一定实力的氏族，这才是羿一族在战胜夏氏族之后必须征伐封豨的原因。

至于猰貐、凿齿、九婴等，他们与夏氏族的关系还不是很清楚，从大风、封豨的情况推断，他们很可能也是与夏同盟的一些氏族名称，有夏一族要建立自己的统治，肯定不是一件简单的事情，必然会有很多的盟友，而这些大大小小的联盟部落，我们今天已经很难再还原清楚了。又或者这个变相记载羿、夏战争史的后羿射日神话，在流传过程中又掺入了一些其他的怪兽，也未可知。

（二）自然灾害神话与战争神话的牵合

先民在生产生活中遇到过许多的自然灾害，由于生活条件恶劣和生产技术低下，这些灾害使他们遭受的损失往往是惨重的，甚至要付出生命的代价，但是他们却又无可奈何，也难以理解这些灾害产生的缘由，于是便产生了各种自然灾害神话。“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”的记载与后羿除害的记载相比，就更倾向于反映一种自然灾害——旱灾。旱灾是先民面对的主要灾害之一，《山海经·大荒北经》载：

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。①袁珂校注：《山海经校注》，第362—363 页。

在这则故事里先民把久旱不雨的原因归于魃，并希望通过驱魃降雨。《诗经·大雅·云汉》是一首记载旱灾的诗，诗云：“旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬。”②朱熹集撰，赵长征点校：《诗集传》，北京：中华书局，2017 年，第210—211 页。又把旱灾归因于后稷和上帝。和魃、后稷相比，与旱灾关系更为直接的当然是太阳，先民将干旱归因于太阳是很自然的事情。在自然神话里，“十日”很可能仅仅是一种想象和夸张，而并不具有“纯干纪日”等文化和社会意义，因为只有真正的太阳，才可能“焦禾稼，杀草木”。

“焦禾稼，杀草木”是纯粹的自然神话，而射日与除害则是战争的象征。那么，《淮南子》所载的“后羿射日”神话就是自然灾害神话和战争神话相牵合的产物。一方面，它保存了上古时期严重旱灾的痕迹，另一方面又变相记载了民族之间的战争。这正如黄帝与蚩尤的战争神话中，又载有驱魃的旱灾神话。然而，让二者牵合起来的又是什么呢？也许是“日”，也许是“射日”。

可以肯定的是，在这两种神话中“日”都是关键所在，自然灾害神话中的“日”是先民认为的造成旱灾的主因，羿、夏战争神话中“日”是羿一族的主要敌人夏的图腾。由于主要矛盾都是日，所以可能牵合。也可能是“射日”，正如先民想要驱赶魃以免除旱灾一样，他们也想通过射日而缓解旱灾。神话中不仅有后羿射日的记载，还有尧射日的故事：

儒者传书言：“尧之时十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”③黄晖：《论衡校释》，北京：中华书局，1990 年，第227 页。

而在羿、夏战争神话中，夏的图腾“日”是羿一族的主要敌人，因此射日是其主要任务。这也可以说明“射日”神话有自然神话的一面，对于自然神话而言，只要能够把日射掉，灾情即可减轻，至于射日的是尧还是羿都没有关系。而在羿、夏战争神话中，羿的地位是不可移易的。或者正因为此，射日英雄渐渐地固定为羿了，后羿射日广为流传，而尧射日逐渐不为人知。

正是因为在自然神话和羿、夏战争神话中都有“日”这个对象，或者都有“射日”这个主要情节，所以这两个神话才牵合成为一个，并在流传过程中逐渐融为一体，成为后来《淮南子》所记载的那个样子。

（三）“帝俊赐羿彤弓素”：羿与崇日部落的关系

我们在论述夏与日的关系时提到，舜与帝俊是一人，并且都与日有密切关系。然而《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”①袁珂校注：《山海经校注》，第391 页。也就是说羿是接受了帝俊的命令“以扶下国”的，并且羿用以射日的弓、箭都是帝俊所赐予。那这岂不是互相矛盾？其实这并不矛盾，不过确实反映了羿与崇日部落之间的复杂关系。在历史上，任何部落或氏族之间的关系都很难说是一直敌对或一直友好的，相反往往是变化着的。“帝俊赐羿彤弓素矰”反映的是羿部落与崇日部落曾经的友好关系。这种曾经存在的友好关系，我们也能够找到证据。

《史记·夏本纪》张守节《正义》引《帝王纪》载：

帝羿有穷氏未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞、夏。……及夏之衰，自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。……羿恃其善射，不修民事，淫于田兽，弃其良臣武罗、伯姻、熊髡、尨圉而信寒浞。……寒浞杀羿于桃梧，……浞遂代夏，立为帝。寒浞袭有穷之号，因羿之室，生奡及豷。……使奡帅师灭斟灌、斟寻，杀夏帝相，封奡于过，封豷于戈。……初，夏之遗臣曰靡，事羿，羿死，逃于有鬲氏，收斟寻二国余烬，杀寒浞，立少康，灭奡于过，后杼灭豷于戈，有穷遂亡也。②司马迁：《史记》，第86—87 页。

袁珂认为“帝俊、帝喾和舜就是一个人化身做几个人”③袁珂：《中国古代神话》，北京：华夏出版社2013 年，第146 页。,至少在赐羿弓箭这件事情上，他们是可以视为一人的。那么，羿本来是帝喾的附属，因帝喾分封才有了领地，很可能羿一族本来也是崇日一族的同盟，后来趁其衰弱才夺取政权。这则记载还表明，杀夏帝相的并不是羿而是寒浞，而羿代夏之后，夏之遗臣还曾事羿，此外，羿在代夏之后还扶持了夏一族的仲康，这都可以说明羿与崇日一族之间并非绝然的对立关系。

综上，我们认为《淮南子》中的后羿射日神话是由自然灾害神话和战争神话相牵合而成。羿在神话中是射日英雄的名字，而在历史上它又是一个氏族的名称。羿氏族和夏氏族在历史上有着复杂的关系，进行过长期的斗争，后羿射日和后羿代夏是其中较为重大的两次战争，而羿除民害与胤征羲和分别是这两次大的斗争中一个部分，是羿氏族代夏之后对夏的附属氏族或部落的肃清。