以“仁”为核心的南轩特色教育

李永华

摘 要：儒家文化的核心是“仁”。从孔子开始，儒家主流的价值导向，都认为君子应该克己为公，立足于自我的德性自觉和善良意志，恢复和践行礼制，即所谓“为仁由己”。孔子提出的仁学思想，被其后儒家所继承和发挥，并成为古代教育的重要内容。南宋时期的教育家张栻，对仁学思想问题提出了自己的见解，他强调“仁”即“人心”即“天理”。张栻以理学家谙熟的体用范畴诠解“仁”与“礼”，他认为，礼制秩序可以保持整个社会的安定，仁者自然应当依循和遵守。在张栻的家乡四川绵竹有南轩中学。南轩中学在继承和发扬南轩教育精神方面，作出了非常有成就的探索。

关键词：仁者爱人；为仁由己；仁雅教育；继承发扬

中华文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心是“仁”。儒家文化的创始人是孔子，孔子追求的是个体、家国和天下三者的和谐。他特别强调修身，主张人要“毋自欺”更要“慎其独”，认为人是能通过“人的自觉”“人的努力”和“人的修养”，而达成“人者，仁也”的崇高的精神境界。儒学传道授业的基本内容则是仁义、礼乐和德治教化。孔子之后，儒学大行，别号“南轩”的南宋著名理学家、哲学家、教育家张栻，见识宏博、勤勉精思、践行笃实，在教学方面尤其是以“仁”为核心的“南轩教育”有特别的建树。“南轩教育”影响深远，值得研究。

一、“仁”是儒家文化的核心

“仁”作为儒学的核心范畴，主要指内在德性，它首先表现为“爱（人）”的情感。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）按照这种关系定位，在儒家文化中也非常重要的“礼”与“乐”都只是仁的表现形式。

“仁者，爱人”（《孟子·离娄下》）是儒家文化的思想基调。所谓“仁者”，是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，非常善良的人。将“仁者，爱人”应用到家庭伦理方面，就是“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），强调的是人格魅力。在家能孝顺父母，尊敬兄长，这是做到仁的根本。推广到社会上，“君子笃于亲，则民兴于仁”（《论语·泰伯》），人们就会各安其责，社会就会很稳定。孔子认为，社会对仁的需要非常迫切，“民之于仁也，甚于水火”（《论语·卫灵公》），但是，怎么“仁”？君子必须先要做出榜样，才能带动群众都去“仁”。因此，在处理人际关系时，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），就是必须首先做到的基本原则；反过来说是一样的，就须“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。既要推己及人，又不能把自己不愿做的强加给别人，这才符合爱人本旨。

孔子对能做到“仁”的人非常尊重。他说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）如果一个人能立志行仁德，就不会干出罪恶行为；同时，也只有仁德的人，才难做到爱憎分明，尊敬谁、憎恨谁，分辨得很清楚。孔子又说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）实现“仁”必需持之以恒，贵在坚持，不能只看有仁德者的一时一事，无论在什么情况下，即使情况很糟糕，都仍然要按仁德的标准办事，而不能须臾违背。如果认识这样的仁人，就应该多接近，多相处，即所谓“里仁为美，择不處仁”（《论语·里仁》），反之当然就不是明智的、正确的选择。

孔子虽然对达到“仁”提出了很高的标准，但仍然鼓励人们要有信心去实现“仁”。他坚定地说：“为仁，由己。”（《论语·颜渊》）他说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《论语·里仁》）能不能做到仁，并不是高不可攀，“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）只要下决心就能达到。他提出，实现“仁”的路径其实很简单：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）讲礼治，约束自己，遵守礼教就是“仁”；如果能经常这样做，广大群众就会归顺仁德，由个人推广到社会。

从孔子开始，儒家主流的价值导向，都认为君子应该克己为公，立足于自我的德性自觉和善良意志，恢复和践行礼制，即所谓“为仁由己”。孔子提出的仁学思想，被其后儒家所继承和发挥，并成为古代教育的重要内容。

二、张栻对仁学思想的强调

南宋时期的教育家张栻，对仁学思想问题提出了自己的见解，他强调“仁”即“人心”即“天理”。他说：

仁，人心也，率性立命知天下而宰万物者也，……诚能识而存之，扩充而达之，生生之妙，油然于中，则仁之大体岂不可得乎！及其至也，与天地合德，鬼神同用，悠久无疆、变化莫测。（《张栻全集》卷十）

乐天者，安天理者也，畏天者，钦天命者也，其仁如天，则天下孰不归之？（《张栻全集·孟子说》卷一）。

“仁”是儒家学派的传统范畴，孔子把“仁”作为伦理的最高标准；孟子把“仁义礼智”合为“四德”，认为“四德”是先天固有的纯善本性。宋明道学家非常重视对仁说的研究，程颢写《识仁篇》，强调“学者需先识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也”。（《程颢遗书》卷二上）在此基础上，张栻著《仁说》，把识仁作为“为学之本”，他强调：

欲逊圣门以何为先，惟求仁乎。仁者，圣学之枢而人之所以为道也。（《全集》卷二十五）

人之性，仁、义、礼、智四德具焉，其爱之礼则仁也，……故仁为四德之长，而又可以兼包焉。（《全集》卷八）

合而言之则仁盖可兼包一也，故原其未发刚仁之体立，而义、礼、智即是而存焉……四端则管乎万善而仁则贯乎四端。（《全集·孟子说》卷二）

在张栻这里，“仁”是“圣学之枢”，又是四德之首，它贯穿四端，兼包有礼、义、智等封建伦常的属性，是万善之本，也就是说“仁”是封建道德的最高体现。“仁”不仅是天理之存乎人心，而且是万物的主宰；把仁扩充到事物中去，就能达到与“天地合德”与“鬼神同用”的境界。当自然界被赋予道德属性后，“仁”就既是最高的封建道德，又等同于“人心”，故“天理”就成为了万物的主宰，封建伦理纲常被提到了本体的高度。这是所有道学家讲的“仁”的宗旨。张栻在这个问题上的论证在理学家中自是非常突出。

张栻以理学家谙熟的体用范畴诠解“仁”与“礼”。他认为，礼制秩序可以保持整个社会的安定，仁者自然应当依循和遵守。他说：“人仁则礼乐之用兴矣，人而不仁，其如礼乐何？”（《论语解·八佾》）。礼之用是反映仁之体的，礼是仁的表现形式。但联系到“己”和“克己”，人性的问题便被牵涉进来，仁礼关系也就增添了原来没有的新质。其要处理的，实际是围绕人性的两个层面：一是“己”的生存欲望，也包括个体对幸福生活的追求——这些基于“私”的考量与存在状态如何与礼制秩序相协调；二是人作为道德主体，如何自觉抑制、约束“己”的私欲追求，以维护属于“公”层面的礼制秩序。

如何“克己为公”，践行“为仁由己”呢？张栻认为：“克尽己私，一由于礼，斯为仁矣。礼者，天则之不可逾者也。本乎篤敬，而发见于三千三百之目者，皆礼也。”（《论语解·颜渊》）一方面，以不可逾越的“天则”规定礼，体现了礼之绝对性的一面；另一方面，“天则”不是纯外在的强制，它的实现需要内在的心理驱动，是以“笃敬”为本的。张栻将《论语》的“行笃敬”与《中庸》标示儒家全部礼仪的“三千三百”关联在一起，突出表明“至德”“凝道”以“尊德性”的道德实现活动，正是人之“复礼”的真实过程。

孔子曾经评论颜渊说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）张栻解释说：“‘三月，言其久且熟也，而犹有不违焉，未若圣人之纯乎天也。颜子之所以为未化者，正在此耳。日月至焉，与三月不违者，固有间矣，然亦见道明而用力坚者。由是而不已焉，则可以驯致矣。”（《论语解·雍也》）这一段话，明确了道德境界的不同层次，突出了颜渊的“未化”和“用力”。以“心不违仁”作为标准，“日月至焉”与“三月不违”虽有差别，但这只是量的关系，在质上都同属于自觉用力的过程。所以，与人们通常注重孔子与颜渊师生的同与不同，张栻则很注意德行的天然纯熟与学者的用力所致这二者之间的差别。

孔子赞许过颜渊“不迁怒，不贰过”的“好学”（《论语·雍也》）精神，说颜渊不会迁怒他人，也不会犯相同的过错。张栻遂强调，有志于“道”的学者，就应当以颜渊为“标的”。而学习的内容，就是“心不违仁”。

从颜渊到一般学者，其学识、境界，因为不完全相同自然会形成差别，合起来就集中到所谓“力不足”的问题。冉求曾言：“非不说子之道，力不足也。”孔子的回答是：“力不足者，中道而废，今女画。”（《论语·雍也》）冉求本是孔门高徒，他所说的情况实际反映了一般人的担忧。孔子认为“力不足”者是自己没有尽力，以致半途而废，这其实是自己画了一条界线而止步不前。张栻发挥说：“为仁未有力不足者，故仁以为己任者，死而后已焉。今冉求患力之不足，非不足也，乃自画耳。所谓中道而废者，如行半途而足废者也。士之学圣人，不幸而死则已矣，此则可言力不足也；不然，而或止焉，则皆为自画耳。画者，非有以止之，而自不肯前也。”（《论语解·雍也》）张栻肯定士人只要坚定“为仁”的意志，则不存在“力不足”的情形。他甚至认为说“力不足”者，往往都是画地为牢而自我止步的结果。

三、南轩特色教育的理念文化

在张轼的教育思想里，注重学生德行的修养，注重知行的统一，强调成为经世致用，兼济天下的人才。张栻的教育特别重视“仁”，不仅注重对学生进行国家和社会意识的培养，也关注学生自身的发展，把学生对国家和社会责任感的培养与个人的发展结合起来，从而形成一个有“仁”心的“完人”人才培养模式。

在张栻的家乡四川绵竹市内，有于清代咸丰三年（1853年）创建的专祀张栻的南轩祠。1930年，为继承和发扬南轩教育精神，在这里创办了南轩中学。其以上百年的办学历史，积累了丰富的办学业绩；以先进的教育理念、一流的教学质量、精细的学校管理、优美的育人环境，赢得了社会的广泛赞誉。南轩中学在继承和发扬南轩教育精神方面，作出了非常有成就的探索，他们提出的南轩理念、南轩精神、南轩校训、南轩学风、南轩教风、南轩校风、教学理念、育人目标，无一不是对张栻以“仁”为核心的教育思想的继承和发挥。

南轩中学的特色教育理念就是以传承张南轩教育思想为核心，结合现代教育方针，以培养德智体美劳全面发展的人为背景，所提出的“仁雅教育”。仁雅教育注重学生的自我修养与面向未来能力的培养，强调打造学贵力行、经世致用、兼济天下的人才。仁雅教育的实施与践行，就是遵循生命发展规律，关注生命的全面发展，注重学生的品德的修养与智慧的启发，让学生通过学校的学习与生活，成为一个内外兼修的仁雅青年，成就自己的出彩人生。

本文为四川省地方文化资源保护与开发研究中心2022年度开放课题“张南轩思想及其当代教育价值研究：基于学校特色发展视角”，课题编号2022DFWH034的阶段成果

作者：绵竹南轩中学党总支部书记