亲亲典范 家道精华—刍议朱柏庐《治家格言》

◎胡发贵

（江苏南京210000）

家训是亲代对子代的亲亲教诲，事关门风家道，在中国古代备受重视，历史上的家训也可谓汗牛充栋。明清之际朱柏庐撰写的《治家格言》，可谓别具一格，声名卓著，堪称传统家乘文化的典范和精华。

一

朱柏庐（1627－1698），本名朱用纯，江苏昆山人，与徐枋、杨无咎称“吴中三高士”。其父朱集璜为明末诸生，清顺治二年（1645）参与抗击清军，坚守昆山城，城破，投河自尽。其时母亲有身孕，两个弟弟又尚幼小，弱冠之年的朱用纯，悲愤不已，为家人计，忍辱坚韧，自称“潜踪息影，甘自废败”；因感怀晋代王裒攀柏哀父之义，故自号曰“柏庐”。父亡而绝念功名，拒绝出仕清朝，康熙年间坚辞“博学鸿词”之荐，后又坚拒地方官举荐“乡饮大宾”。终生以教书、著书为业，有《删补易经蒙引》《四书讲义》《劝言》《耻耕堂诗文集》《愧讷集》和《毋欺录》等多种著述存世。

《治家格言》是一篇颇为传奇而特别的文字。说它传奇，是因为初刻时未署作者名，加之时人尊称之为“朱子”，于是径名为朱子格言，如著名的林则徐就称之为“朱夫子治家格言”。后在辗转翻录时，遂将此“朱夫子”与朱子（熹）相混淆，历史上有一段时间朱柏庐的《治家格言》一直袭名朱熹的《朱子家训》而称作《紫阳朱子家训》（朱熹别号紫阳）。这种误会，即使在今天还时而发生。

说它特别，一是因为它篇幅很短，总共524个字。虽然不能说它是最短的家训，但也肯定是很精炼的，如著名的《颜氏家训》就长过万言。二是因为它虽然篇章短小，但影响却巨大，传播甚广，清至民国年间，它是童蒙必读课本之一，还是整个社会关注的文字。清儒戴翊清形容说它“久传海内，妇孺皆知”；严可均则称“江淮以南皆悬之壁，称《朱子家训》，盖尊之若考亭（朱熹别号）焉”。史载禁烟英雄、清代名臣林则徐就爱读《治家格言》，并抄录其中的“读书志在圣贤，为官心存君国”以自期自勉。三是它传播的载体丰富多样，除纸本外，还有刻石、木雕、书法帖本等等，史称“《治家格言》之流行，注者、书者不知凡几。”四是乾隆年间，鉴于其有益于修身齐家和世道人心，朝廷还下令将它译成了满文，成为跨语种的家训读本。五是其价值倍受推崇，如赞许它“语虽浅近，意却精深，与孔孟之书实无歧异，学者读而守之，亦可寡过”；还有形容它“可谓物理人情之朗鉴，昏衢黑夜之清灯”；甚至高度美誉它有与“六经、四书并存不朽”的意义。这些都生动说明了《治家格言》广受社会欢迎的情形。

二

《治家格言》之所以如此受欢迎，与其表达形式和风格密切相关。格言全篇以骈文体写作，句式和字数相偶，声韵相押，平仄对仗，似如对联，读来朗朗上口。如“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”又如：“器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。”再如：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”上句与下句之间，字数相等，语气相似，韵脚相契，读来流畅而铿锵，娓娓而抑扬。

其次，《治家格言》充满了市井生活气息，通篇讲的都是柴米油盐、人情世故，关注日常生活的点点滴滴，有着显著的人间性。难怪前人说它“道家常，说闲话，明白浅显，委曲详尽，妇人孺子易晓”。

它从居家日常的清早开门讲起，一一叙及检点家中平安，如何待客，如何家人相处，如何婚姻有礼，如何与人相处，如何勤俭理财，如何修身养性，如何读书进取，最后道及“国课早完”，圆满履行人在家庭里的“亲亲”义务和家庭外的对国家、社会的责任。如“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点”，是强调日出而作，日落而息，顺应自然，而且突出田地要精耕，家园也要用心打理。又如:“自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬愈珍馐”，是讲明生活应节俭，待客重在真诚有礼而不在于浮华排场，朴素简约是正道。又如：“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶妇求淑女，毋计厚奁。”这是鲜明的拒绝财婚，重视婚姻乃结两姓之好的人伦本质，也是让婚姻回归礼乐文明的本义。再如：“见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。”这是作者宣示的一种平常生活伦理，它鲜明地反对嫌贫爱富，强调看待财富应有一颗平常心，更是主张见利思义，暗示应注重财富背后的人的价值。总之，诸如此类的待人接物，家长里短，善恶辨识，《治家格言》均如老友谈心一样细致入微。

镇江新区姚桥镇儒里村朱氏宗祠（吴倩 提供）

再次，《治家格言》中有不少名论，言近旨远，过目难忘。家训虽多为亲亲之教，以浅显文字，说明白事理，以易知易行。但历史上不少家训，因作者本人的学养深厚，悟出生活真谛，揭示人生真理，留下很多警句谠论。如东汉马援《诫兄子严敦书》中的“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也”；又如北宋司马光在《训俭示康》中的“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家”。《治家格言》虽“道家常”，但却深揭人生哲理，切中生活肯綮，篇中有许多令人回味的名言。

如“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”前半句讲的是慎终追远，要求始终牢记先人的恩德，在怀念与追忆中明白生生不息的道理，以及赓续前人的光荣和功绩的使命与责任。这也是儒家非常重视的孝道，《论语·学而》篇就有“慎终追远，民德归厚矣”的说法。后半句则强调读书的绝对性，不论是智还是愚，读书都是无条件的，而且要读经典，即“经书”。这充分体现了古代社会耕读传家的深厚文化传统。

又如“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。”这是讲的修身和齐家的道理。“乖僻自是，悔误必多”揭示人生必守大道常理，不能壅蔽自是，更不应固步自封，超越一己之小天地，扬弃唯我之中心，而应知礼合众，有情有义，在融入社会中更好地实现自己，从而少挂碍，少悔误，多愉悦。“颓惰自甘，家道难成”，则是揭明勤勉兴家的道理，家道中兴在人为，古人讲“自作孽，不可活”，如果颓败懒惰，自甘沉沦，自己都无可救药，更遑论齐家兴业了。这一观念即使在今天看来也仍然是积极和有启迪意义的。又如“善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶”，这句话道出了道德实践的一个真谛。根据儒家的看法，行善是人的内在需要，用孔子的话说是“为己”，即自己成就自己的行为，而不是“为人”，即表演性的、做给别人看的。如果做好事是为博取关注，那实质上是将行善当作手段而不是目的，内含着功利的目的，夹杂着私念物欲，不仅不纯粹，更谈不上道德了。因此，真善本身就是目的，是不需要“人见”的。而常理上做坏事是怕人知的，因为会受到谴责或惩罚，故所为之恶越大，则恐惧越深，则越会想方设法来遮掩。这类经验常谈，道出人生道理，显示出朱柏庐对世情的洞悉。

又如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，文字极浅明，所及虽然都是谈的物，或谷物、或丝麻，但其间却流露出一种普遍而超越的爱物之心与感恩之情，既是珍惜物力，更是敬重人力，尤其是礼敬劳动者；显示出一种民胞物与、和天地同怀的高尚境界。又如“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”这句话广受古往今来读书人青睐和追捧，很多名流或抄书，或诵吟。语虽白话，意却庄重深切，鲜明地以“圣贤”超越“科第”，以“君国”超越“身家”，这种价值取向，体现了中国文化中深深的“内圣外王”情结，即学者治学，非关一己外在功名，而应是明理“成人”，在于“如舜而已”的成贤慕圣；读书做官非求一己利禄，非意在飞黄腾达，而应心系天下安危。其根本旨意，诚如孟子所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。显然，这句话揭示出了古代士人取舍进退之际，安身立命的根本问题，自然备受关切。

由上可见，《治家格言》的生动易读，亲切日常，以及直指人生与世情真谛的警句名论，使其成为不同凡响的通俗读本，其海内流布，且常见“悬之壁”，自是理有当然。

三

《治家格言》深受欢迎，还在于它富含思想性，宣扬敦厚家风，仁道精神，质朴风气和低调谦让的理念，洋溢着一种积极向上的生活情怀。

首先，注重“家门和顺”，以亲情涵润家风。“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢”，文中“和顺”，就是强调家的温馨亲情。在朱柏庐看来，家中固有伦理秩序之分，大小长幼之别，但必然是“恩掩义”，即首重“亲亲”之情，和睦敦厚，是治家的根本，而刻薄寡恩，是败家的要因：“刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。”所谓“刻薄成家，理无久享”揭示了家的生命在于亲亲之和，而亲情的消失必然导致家的消亡。

其次，倡导仁爱，主张对人对事多怀恻隐之心。“人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。”语气谆谆，而语意则是视人如己的仁义。格言中还特别强调要善待社会底层的穷苦之人。“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。”这是要求对拼体力、洒汗水的劳作者，应多体恤同情，不能欺负他们，让他们吃亏；而对穷苦的乡邻，则应以同理心温情相待，时加赒济。朱柏庐认为，这些都是积德的仁爱之举和仁爱之心，“积德亦随在可为，不必有待。假如人见蚁子入水、飞虫投网，便可救之。此救之之心，不待人教之也。又如人见乞人哀叫，辄与之钱，或与之残羹剩饭。此与之之心，亦不待人教之也。即此便是德，即此日渐做去，便是积……如隐人之过，成人之善；又如启蛰不杀，方长不折。步步是德，步步可积。”（朱柏庐《劝言·积德》）显然，《治家格言》融入了传统儒家的仁爱精神，并将其细化到居家日常生活中。

其三，于勤俭叙述得细致而生动。如“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”起得早，家中收拾得井井有条，字里行间透现出一种打拼的勤奋气象，一种要靠自身努力来创造生活的向上精神，像“居身务期质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒”则更为直白地表达了这一点。重勤则必重俭，在俭朴方面，格言更是着意强调。如“自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。”这是要求平时居家节制而理性的生活，人情往来重情义而不是图浮华，其内在的精神还是崇尚质朴。前面作为名言引述过的“一粥一饭”“半丝半缕”，具体而形象地显示了对生活应抱有的感恩之心，突出地表达了珍惜和爱护资源的觉悟，这是一种很高的俭朴境界。

最后，崇尚低调谦让。在待人接物方面，《治家格言》主张低调谦抑，力行忠恕之道，退己尊人。“施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。”这是要求与人交往时，超越自我中心，尊重他人，关切他人的感受；遇事时，更应理性三思，谦退礼让，“轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，须平心再想。”可能一生颠沛流离、颇遭险难的经历，使得朱柏庐小心处世，力戒家人傲物肆志，并着意宣扬传统文化中“德莫若让”的理念，努力培育谦谦家风，形成克让温良的气象。这种家风和气象，浃洽于忠厚传家久的古训，自然易获民众的认同与接受。

中国古代灿若繁星的家训中，《治家格言》别有其亮丽之处。前人喻之为“与六经、四书并存不朽”，虽不无过誉，但它“语平易而切至”，好读而好懂，怡情而润心，却是事实。