从《罗刹海市》看网民兴观群怨

姜奇平

最近，刀郎的《罗刹海市》火遍了互联网。

这首歌背后的故事来自蒲松龄的《聊斋志异》。故事的主人公马骥是一个美男子，在海上遇风浪漂流到罗刹国。罗刹在清朝是罗斯（Russia）的音译，后被人在前面加了个“o”，改译俄罗斯。但歌里的罗刹不像在指俄罗斯。罗刹在佛经中还另有所指，是一个岛国，有人说是今天的斯里兰卡。结合刀郎用佛语出过歌，所以这个的可能性大一些。罗刹国一个很大的不同是审美标准与常人是相反的，在他们眼中的美丽是常人眼中的丑陋。海市在《聊斋志异》里是另一个地方，象征的是乌托邦，在歌里基本没提。

这首歌大火，先是许多网民把刀郎与四位歌手十多年前的恩怨扯到一起去了，当成了当下版的“基督山恩仇记”。作品一经发布，每个人都有自己的理解，连原作者都无法控制了。

歌本身及是非恩怨不是这里的关注点，需要关注的是为什么网民要借这首歌狂欢，背后的社会心理是什么。为什么是这首，而不是别的什么歌引发共鸣。中国古代有采风的说法，借诗歌对民情风俗进行采集，以了解民情民意。《论语·阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。” “兴”指可以激发联想，从中产生感染力；“观”指人们可以从《诗经》中“观风俗之盛衰”；“群”指詩歌可以让人交流情感、凝集认同；“怨”指诗歌有宣泄情绪、批评社会的作用。我们就从这些方面来看一看。

这首歌的“兴”，可能与刀郎的个人际遇有点关系，他的歌一度被认为俗。找出认为他俗的代表作《冲动的惩罚》，以为是写一夜情，其实是说小伙子喝多了冲动求爱，被拒后辗转反侧，受到了单相思的“惩罚”，顶多是“窈窕淑女，君子好逑”水平。当年为什么认为这是俗，百思不得其解。刀郎是互联网时代的歌手，他的歌因为接地气，深受网民喜爱。他自称自己的“三俗”是通俗、民俗、风俗。十多年之后看，确实是这样。而十多年前对此评价较低，网民会觉得不是刀郎被精英贬低，而是自己被精英贬低。由此引发对鸣不平之声的“兴”。

再说“观”，歌曲反映了现实生活中一些是非颠倒、美丑颠倒，超过了歌坛八卦范围，用罗刹国当镜子，一下照出现象背后一些本质的东西，网民是看在眼里的。

这首歌的“群”，非常显著。虽然说它目前播放80亿次缺乏根据，破了吉尼斯纪录更是谣传，但引起反响的规模，确实应该引起重视了。这首歌引起了网民的广泛共鸣，反映了互联网草根的一种自我认同。互联网之前，精英站在台上，群众只能膜拜；互联网兴起，草根要歌手接地气，势所必然。精英这时要反思，是不是脱离群众了。有则改之，无则加勉。

说到“怨”，倒没见刀郎怎么怨，他一向是重作品轻表演型的，比较低调。此前有记者编造那英攻击他的话，他还为那英开脱，说明人品还不错。现在是网民比刀郎怨气还大，甚至有些过激的网暴言行。这里要提醒，不要搞过头。当然，要反思网民在怨什么，是不是他们遇到了自己的马户和又鸟，如果怨得有道理，帮助民众理顺心情、解决问题，才是止沸之道。以人为本，有利于调动积极因素。

总的来看，通过对《罗刹海市》的“兴、观、群、怨”分析，得出一个看法，在互联网时代，任何时候都不要忘记群众路线。今天得罪了群众，可能三年后、十年后才会看出反弹。积极的做法，是主动贴近群众、亲近群众。对精英来说，启示在于，你自己昨天也是草根，也是从俗中出来的，不要久居舞台的聚光灯下脱离地气，不要老觉得台下的观众俗，得罪互联网时代的网民，有后悔的时候。对社会工作者来说，孔子当年可以通过《诗经》（比如《硕鼠》），了解老百姓在想什么，与他们在情感上合拍，今天我们也可以把《罗刹海市》当成《诗经》中的一首民歌看，做出正确反应。