陈子龙书序文分类研究

赵牵 颜庆余

摘要：陈子龙不仅在诗词艺术上造诣极深，作文方面成就也颇高，是明清易代之际全能全才的文人代表之一。他一生创作无数，基本收录于王昶所编的《陈忠裕公全集》及本人所撰的《安雅堂稿》等中。文章选取陈子龙序文中的书序，并侧重于诗文集序的研究，主要探讨自序与他序表现出的不同书写特点和相关文学观念。自序文中，陈子龙多用第一人称，带有自传性质。在合集序文中，往往用谦辞以示谦逊之姿态，也有不凸显个体而总论整体，意在以他人视角获得相对客观的地位，使表达更具信服力。为前人或前辈作序时，陈子龙多抱着学习的态度，重在发扬圣贤之言；为平辈作序时，陈子龙则以知己形象示人，这类序文是阐发自己文学观念的主要载体；晚生序文中多发勉励之语，扩大自身影响力的同时能提升序主的知名度，实现双赢。陈子龙面对不同序主采取了不同的书写策略，在自序与他序中完成了谦逊、博学、忠君的自我形象建构。他在文学上主张复古，但并不只是在辞章句法上的拟古，注重诗歌能否抒发真情实感，对词仍保留着“小道”的传统观念。

关键词：陈子龙；书序文；分类

中图分类号：I207.62 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）17-00-03

0 引言

序作为一种文体，也称“叙”或“引”，既可独立存在又可依附于正文文本，有着独特的文本地位。书序即依附于诗集、文集或单篇诗文而作的序文，与正文有着密不可分的关联。一般见于著作或诗文前，类似今天所说的“引言”“前言”，主要用来说明书籍编排体例、品评内容、介绍序主情况，也兼谈文学观念等。陈子龙的书序文主要收录在《陈忠裕公全集》《安雅堂稿》以及后世搜集整理的《诗词曲文补辑》中，共105篇。这些序文涵盖经史子集各部，涉猎广泛，而陈子龙在文学上的成就突出，因此本文的书序文研究主要集中在诗文集序上。

关于书序的分类并没有统一的标准，研究者根据自身不同需求进行各异分类，如据序文对象的类型细分为文序、诗序、词序、字序等。本文主要根据作序者与书籍诗文编著者是否为同一人，将陈子龙的书序文划分为他序与自序，并在他序之下又依据序主的地位、与陈氏的往来情况具体划分为：为先人/前辈作的序、为平辈作的序和为晚生作的序，试图窥见陈子龙在面对序主不同身份时所展现出的不同书写特点。

1 自序

自序即陈子龙为自己编著的诗文集、书籍等写序，既是书序文的作者，又是作品集的编著者，两重身份合二为一。陈子龙的诗文集代表有《白云草》《六子诗稿》《三子诗选》《幽兰草》等。《六子诗稿》是包括陈子龙在内的几社六子的诗歌合集，后两部为陈子龙、宋征舆、李雯三人的诗稿与词文合集。四部作品集都附有陈子龙的自序。

序中交代了该书成书过程与书卷篇数。《白云草》是陈子龙在崇祯十年春天中进士后，利用正式上任之前的闲暇时间写诗数篇，后因忙于安身又加之生病，一直没有时间整理再作，直到冬日小定，才有时间增删润色“合之得一卷云”。《三子诗选》是由宋征舆整理重刻为一卷，所选诗歌大多为庚辰年（1640）之后所作。《幽兰草》也由宋征舆汇集付梓。

序文直接展现出陈子龙的文学态度。他认为作诗为文，除了要有才学之外，还需把握时遇。《白草间》所录诗歌“既无朋友之助，又无岁月之深”，且与嘉靖七子所处的“海内乂安，荐绅之家靡然向往于文学”［1］41的时运不同，但他仍集此寥寥数篇“简鄙而不文”的诗为一卷，是为了“存吾志”，希望自己的创作能关乎世运，“睹山川都邑之盛，典文礼乐之毕”［1］40成国家之文，“润饰鸿业”。《幽兰草词序》对词兴衰发展有明确论述，他认为晚唐至北宋的词代表了词的最高成就，南宋以来词开始衰败，元代更是到了胡乱填词的地步。本朝李雯的词丽而逸，可以媲美李清照，宋征舆的词幽而婉，可以比肩秦观、柳永，是谓重振明代词坛。《六子诗稿序》中有陈子龙关于作律诗、绝句的难处的论述与总结，鞭辟入里，极为精简。同时，这篇序文将陈子龙对前后七子的真实态度展现出来［2］，他对前后七子的复古思想并不是全盘接受，而是先褒后贬，承认他们才气过人，在拟古摹昔方面贡献巨大，但值得商榷的批驳之处也有

很多。

自序文中，陈子龙用第一人称“我”“予”等称谓叙述自己读书为学、致仕为官的经历，带有自传性质。读者可知其自幼好诗，尤好盛唐诗歌，对词仍保留着“小道”的传统态度。在合集序文中，陈子龙多用谦辞，如《三子诗选序》中称自己为“不佞子龙”，《幽兰草词序》中称“巴人”，说自己“偶有属和”，二子以“幽兰之和寡，而求助于巴人”［1］40，实际上《幽兰草》收陈词55首，李词42首，宋词48首，足见陈子龙谦逊之姿态。还有隐于其中或用第三人称的情况［3］，如在《六子诗稿序》和《三子诗选序》中，陈子龙以“六子”“三子”笼统概之，“周、徐辈六子皆与予同学诗者也”“斯则三子之所为诗也”，不凸显个体而总论整体，意在以他人视角获得相对客观的地位，使表达更具信服力。

2 他序

陈子龙为他人作序，占比最高的是诗文集序。这一类序文或是陈子龙自发阅读后有所感悟主动作序；或是由序主本人或他人代序主来向陈子龙请序。序作对象前朝至本朝、前辈到晚生都有涉猎，从他序作品中可以得知陈子龙的交游情况，补充相关文献实证；也可以从陈子龙对他人作品的评价中窥见其文学理念。

2.1 为先人或前辈作的序

《陆宣公文集序》和《李卫公会昌一品集序》分别是陈子龙为唐代杰出的政治家、文學家陆贽、李德裕的文集作的序。《方正学先生<逊志斋集>序》和《陈文定公<澹庵集>序》是为本朝名士方孝孺和陈敬宗的文集作的序。以上序文是陈子龙在阅读评校了前人的文集后，折服于其学养才能、品德风范，有感而作。为这几部文集作序都表现出一定的规劝君主、修身为政的现实意义。陆贽虽以“命世之才、王佐之学”位至宰相，但仍为奸人所害，所以在《陆宣公文集序》中，陈子龙深感君子难行其道，明主得之不易，对帝王之道发起议论，并悲叹自古圣贤之言得行于当世者太少。李德裕和唐武宗君臣相知，是每一位臣子所仰慕追求的，陈子龙也不例外，他在《李卫公会昌一品集序》中表达了自己对明主的渴望，将李德裕和张居正并举，发出“世有二公之才，人主当以武宗、神祖之任任之”［1］13的呼唤，但也知明主贤臣彼此能一直信任是世间可遇不可求的事。后世之人虽生于其后，不能亲眼见到各位先贤，但“读其遗文而知公之苦心”［1］19，子龙诵其政绩伟业，感其为人为学，不忍明珠蒙尘，为圣贤先辈作品作序，希望“忠臣之必报，而圣学之必传”，以俟后学。

《倪鸿宝先生<应本>序》《朱文季先生诗集序》《王伯安、高景逸两先生语录合刻序》等多是陈子龙为和他有交际往来的长辈作的序文。“先生”是敬词，从题目中就可知陈氏对前辈的尊敬。这类序文多谦颂赞美的溢词，除对序主的介绍、作品评价外，还会记述交往的情景以示亲近。倪元璐在陈子龙做官时多有提携，“子龙备吏于越，得与先生周旋翰墨之间，晨提夕命者且三载，又岂易遇载”。朱文季先生在学问方面是陈子龙的老师，序文回忆了朱先生与陈父亲饮酒畅谈，拔剑起舞的场景。陈父逝世10余年后，朱老杜门著书，成诗文集一编，请子龙作序，其中有哭先君一篇，子龙读罢“泪淫淫不能竟”。

综上，在为前人或前辈作序时，陈子龙多抱着学习的态度，重在发扬圣贤之言，表达亲近之意与敬仰之情，也有意识地关照文集的刻印流传，流露出经世致用的实学思想，也身体力行地实践着这一务实精神。

2.2 为平辈作的序

陈子龙为复社成员张溥的诗文集分别作《张天如先生文集序》和《七录斋集序》。张溥40岁早逝，然才情高蹈，两篇序文都对他的文章大加赞赏。“天如之文章，天下莫不知其能”［4］，上承班固、司马迁、贾谊等，并兼其美，下列李梦阳、王世贞之间，“以投世用”。序文中称张溥为“亡友”“友”，实则亦师亦友，于悲痛之外更添敬重。李雯、宋征舆与陈子龙并称“云间三子”，在《李舒章古诗序》和《李舒章<仿佛楼诗稿>序》中，陈子龙既是李雯的知己，更是伯乐。两人相识虽晚，但“予益好从李子游，朝夕研论”。李雯在结交陈子龙后才开始学古作诗，他的诗文得到陈子龙的盛赞：“读其文，自顾弗如也”，称其诗“齐驾阮公，追攀黄初”。当时李雯的名气还不高，“世人较量名位，则疑而不敢信，安知百世之下，不以予为桓谭耶？”［1］24陈子龙以桓谭自比，率先发现李雯的文学造诣，以扬雄比李雯，子龙愿“执笔而从其后”。在《宋辕文诗稿序》中，陈子龙既评价了宋征舆的文辞，又通过与宋子的对话阐发自己的文学观念，提出“情以独至为真，文以范古为合”［1］27的诗文观。两人可谓以文结友，文同道和。陈子龙为与他并为“几社六子”的夏允彝作序三篇：《夏子<禹贡注>序》

（《陈忠裕公全集》题作《禹贡古今合注序》）、《夏子制策序》《四传合论序》。夏允彝作书“宏博而实”，《禹贡注》旁征博引，文献来源十分丰富；《四传合论》在前人的基础上有自己的新见；《夏子制策》合乎时宜，可以为君为民。因此，陈子龙作序的一个目的还在于扩大好友之书的影响力，以流传后世“使世之览者有所本焉”［1］52。

为平辈作序的序主大多是与陈子龙同郡或同一文学团体结识的好友，序文中陈子龙直接以“我友”“友”“友人”等来称呼序主，以知己形象示人，并记述与友的交往，有自年少相识之友，有虽相识晚但结交长之友。这些友人在作文为人方面能得到陈子龙的认可，基本与他有着相同或相似的文学理念与人格追求，且以文结友的情况居多，所以诗稿类序文也多是陈子龙阐发自己文学观念的主要载体。他的诗学观念在《李舒章古诗序》《李舒章<仿佛楼诗稿>序》《宋辕文诗稿序》等序文中大量呈现。陈子龙多次提及风雅，以“风雅”为评价诗词的标准，虽注重抒发自己的情感，但诗贵平和温厚，应做到怨而不忿，是有節制的抒情，文辞应归于雅正，做到言近旨远。对前后七子的复古思想有所继承又有所发展，他提出不当只以模拟强作诗，应加入真情实感以摆脱泥古不化习作路线的主张。这类序文不仅在文学上成就斐然，还是文献学领域不可忽视的重要存在，为考证陈子龙的交游情况提供了文献史料。

2.3 为晚生作的序

作为文坛的执牛耳者，后生之辈倾慕于子龙的文才，来向他请序，希望得到点拨，故在陈子龙的书序文中自然也留下了不少为晚生作的序文。

诗文集序虽有赖于作品集而存在，但它与正文保持着若即若离的关系，也有一定的独立性，赠与他人的文字有碍于中介者的身份、人情等，多言赞美以抬高中间人的地位。主人为朋友请序，长辈为子辈请序就存在上述情况。《赵贡士诗稿序》是陈子龙在京师拜谒吏部侍郎董公时，由董公引荐刚以明经贡于科的赵生，并为他索序。陈子龙在读完赵生的诗稿后叹其为天下之才，而这样的人才是董公的朋友就可知董公的为人了。彭思度是彭宾的长子，彭宾曾向陈子龙出示自己儿子的诗一卷，请他评论。《彭古晋诗稿序》主要表达的是陈子龙对诗歌内容典雅醇正的注重、温柔敦厚诗教观的推崇，这实则与彭宾的诗文理念一致，彭古晋诗文冠绝时流也是彭宾教子有方的功劳，称赞了友人。

《沈友夔诗稿序》和《三子诗馀序》是陈子龙为同郡晚生的诗稿和词集写的序文。为晚生写序可以阐发自己的文学理念以供参考与学习。在《沈友夔诗稿序》中，陈子龙谈到自己对中晚唐诗歌的看法，认为“芜弱平衍”远不及初、盛唐诗歌，或“工于摹境”，或“荒于措思”，缺乏真情质实的流露。在《三子诗馀序》中认为代有新声，词兴于唐末，盛于北宋，肯定了宋词的地位，但称词为诗余，仍未摆脱“词是小道”的传统文论。称同郡三子徐丽冲、计子山、王汇升的词作“真宋人之流亚也”，欣慰明朝词坛后继有人。

晚生序文中陈子龙多发勉励之语，充分表达自己的惜才爱才之情，这与他经世致用的实学思想密不可分。晚生才人辈出可重振晚明文坛，并相信是人才终会被发掘得到重用，皆可走上仕途报效国家。而在序文中表达自己的文学观念确实有为后辈吸收与继承，扩大自身影响力的同时能提升序主的知名度，实现双赢。为同郡同里的晚生，加之同辈、前辈作序也在自觉践行着地域文学“同声相应，同气相求”的理念，并不断扩大自己的文学领地。

3 结语

陈子龙的书序文骈散结合，相得益彰，散处交代撰文缘由、序主生平及交往情况，骈处发为议论，或展现自我文学思想，或评议作品特点，表现出作序者深厚的文学功底。通过上述研究可知，陈子龙在面对不同序主时采取了不同的书写策略，并在自序与他序中完成了谦逊、博学、忠君的自我形象建构。也能对他的文学主张、交游情况及治国修身理念等有所窥探，但由于笔者学力有限，因此没有结合陈子龙本人的其他诗作、词作做更深入的阐释，这也是本文在综合视野下有所欠缺的地方。

参考文献：

［1］ 陈子龙.安雅堂稿［M］.孙启治，校点.沈阳：辽宁教育出版社，2003：11-91.

［2］ 饶玉群.陈子龙散文研究［D］.桂林：广西师范大学，2015.

［3］ 吴嘉欣.陈子龙序跋文研究［D］.武汉：华中师范大学，2020.

［4］ 陈子龙.陈子龙全集［M］.王英志，辑校.北京：人民文学出版社，2011：767-818.

作者简介：赵牵（2000—），女，内蒙古乌兰察布人，硕士在读，研究方向：中国古代文学。

颜庆余（1980—），男，福建晋江人，博士，副教授，研究方向：中国诗学、文献学。