理解论说的方法

钟惠琼

入乎其内

论说指议论评说，是议论文常用的表达方式。如果说论点是议论文的灵魂，论证结构是议论文的骨架，那么论说便是议论文的血肉。因此，在确定好论点、形成完整的议论框架的基础上，我们需要掌握几种行之有效的论说方法。结合高中语文选择性必修上册第二单元的课文，谈谈以下几种论说方法：

一、各有千秋，对比见反差

运用对比的方法论说，即通过列举事例形成正反对照，然后加以分析，论证观点。叙述事例时，就两个事例之间或一个事例中正反两种要素的共同点进行比较，叫做类比，如《老子》四章中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”就其不同点进行比较，叫做对比，如《论语》十二章中的“君子喻于义，小人喻于利。”不论比较的是共同点还是不同点，目的都是揭示事例所反映的意义，进而论证论点。

二、巧用比喻，文采斐然

运用比喻的方法论说，即将抽象的概念具体化，生动形象，便于读者理解。如《人皆有不忍人之心》中的“人之有是四端也，犹其有四体也”，意思是“人有这四种发端，就像有四肢一样”，这里运用比喻论证的方法，以人体“四肢”的重要性强调“四端”对一个人的重要性，巧用比喻，文采斐然。

三、拨开云雾，揭示本质

運用分析的方法论说，即在列举出属性相同或相关的几个事例后，对其进行归纳升华，点明论据所包含的道理，揭示论据与论点之间的逻辑关系，从而深化论点。如《大学之道》中的“知止而后有定，定而后能静”一段，在明确了“知止”后，得出“定、静、安、虑、得”，一步步推进。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果，揭示任何事情都有其本末始终，要了解事物发展的规律。

四、运用反复，论说有力

运用反复的方法论说，即反复强调某词、短语或句子，能够加强论点的说服力，起到强调主旨的作用。如《兼爱》中的“子自爱，不爱父，故亏父而自利”一段中，墨子为了证明“父子、兄弟、君臣不相爱而致乱”的观点，用了许多笔墨，反复论说，起到强调“兼相爱”的作用。

五、巧用排比，引人入胜

运用排比的方法论说，读起来琅琅上口，能增强文章的表达效果。如《兼爱》中的“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。”一气呵成，写出了“不爱父”“不爱兄”“不爱君”的现象就是“乱”。再如《大学之道》中的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，运用排比，增强气势，环环相扣，引人入胜。

六、形象直观，事实胜雄辩

运用举例的方法论说，即选取最真实、最可靠、最具有代表性的事例来证明论点，从而增强说服力，让论点更浅显易懂，并具有权威性和趣味性。如《论语》十二章中“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗经》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”所说，读《诗经》的好处很多，读《诗经》可以“兴”“观”“群”“怨”。事实胜于雄辩，在典型的事例面前，道理自然不言而喻。

文章论说的方法不只上述几种，同学们可以根据自己的阅读经验进行归纳和整理，写文章时综合运用多种论说方法，使文章理据充足。

出乎其外

1.阅读下面的文字，完成后面的小题。

［甲］晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

（选自《说苑》）

［乙］夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

（选自《诸葛亮集》）

［丙］孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。

（选自《列女传》）

同是关于学习，以上三则短文是怎样阐述的？各自阐述了什么道理？

答：

2.阅读下面的文字，完成后面的小题。

子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。凡费财劳力不加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。

古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

（选自《墨子·辞过》）

本文运用了哪些论说方法？请结合文章内容加以说明。

答：

3.阅读下面的文字，完成后面的小题。

［甲］论曰：朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。卒之群好奸虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣”。此天下之公言也。昔神宗欲命相，问韩琦曰：“安石何如？”对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不听，遂相安石。呜呼！此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。

（选自《宋史论·列传第八十六》）

［乙］若乃于三代留下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千年，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣，铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公。

（选自《王安石传》）

朱熹和梁启超是如何评价王安石的？你认同谁的观点？请结合文本分析。

答：

（参考答案见下期中缝）