真正的欣赏

唐陈玥

常言道，爱美之心人皆有之。生活中我们对于自然、事物、他人甚至是自己的欣赏普遍存在。有人认为，欣赏能使我们与被欣赏的对象之间取得和谐。而我认为，真正的欣赏恰恰是突破和谐，求同存异，和而不同。

欣赏区别于普通的观察，是从审美角度出发的，对外物表象和内在有深刻理解后获得的审美体验。诚然，欣赏有时能使自己与外物取得和谐。苏轼欣赏赤壁“白露横江，水光接天”的出尘之美后，感悟“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲理。张若虚欣赏“春江潮水”与“月照花林”的邈远清丽时萌发“人生代代无穷已，江月年年望相似”的哲思。他们无疑是借助对广阔深邃的自然的欣赏，获得了启发，进而从宇宙视角摆脱了“去日苦多”的人生困境，取得了与天地万物的和谐。

但试想，若是他们未能跳脱出个体的局限，只停留于“哀吾生之须臾”的狭隘层面，又何来“和谐”？由此，欣赏者与被欣赏者之间的和谐并非“欣赏”这一行为的必然产物，而是欣赏者自身精神层次的主观投射。若是欣赏者品位低下，甚至囿于自我中心主义的局限，不仅无法取得“和谐”，反而会招致“非我族类，其心必异”的排斥与抵触。换言之，拥有超越自我、认识自身视域之外的事物的价值的能力，是欣赏取得和谐的必备前提。

人们往往将欣赏降格为取得和谐的手段，也忽视了它背后千篇一律的恶果。在成功学盛行的当下，我们在欣赏他人辉煌履历的同时，难免会将其与自身对照，进而产生自卑等负面情绪。为了取得和谐，便将他人的人生规划挪为自身的蓝本。当我们走过他人走的路，为他人的目标拼搏，最终站到他人身边时，“和谐”已从“和睦协调”沦为“模式化”与“统一”的代名词。当今社会“网红脸”的审美虚假化，无疑是又一例证。这样表浅的看似“和谐”，实则是放弃独立价值判断后的人云亦云，更谈不上真正的欣赏。

真正的欣赏，往往伴随着思想火花的激烈碰撞，而非波澜不惊的和和气气。作为儒家代表人物，荀子无疑是欣赏甚至推崇孔子的。但他不甘于与孔孟之道取得彻底的“和谐”，而是提出了与“性善论”截然对立的“性恶论”，又在强调“仁”“礼”的儒学基础上提出“隆礼重法”的主张。正是“不求和谐”使他真正继承并发扬儒学，成为当之无愧的代表人物。人类社会进程亦是如此，从刀耕火种到信息时代，每一步发展皆是出于对更文明的生活方式的欣赏与向往，但每一次脱胎换骨的变化都非“和谐”所能推动。

在我看来，以自身精神品质观照外物，从审美的角度出发却不虚美、不隐恶，拒绝浅薄的外在统一，和而不同，才是欣赏的意义所在。（指导教师：沈冬芳 / 编辑：李跃）

评点

作者对素材的运用可圈可点，值得学习。首先，不随意呈现教材素材而是精心选择诗文，以求增加文采，和谐音韵。其次，能紧密联系现实生活，选择接地气又有代表性的素材，比如 “网红脸”和“用他人规划作为自身蓝本”等鲜活事例，恰切地论证了“欣赏不能放弃独立价值判断”这一观点。最后，议論文以说理为主，以思想锋芒见长，作者选用荀子的事例来论证人类社会进程“每一步发展皆是出于对更文明的生活方式的欣赏与向往”，让文章说理深度更上一个台阶。