徐州汉画像石中的兔

唐小惠

汉画像石是地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，其艺术形式上承战国古朴之风，开魏晋艺术之先河。汉画像石墓在山东、河南、四川、陕西、江苏等地均有分布，徐州是汉画像石集中分布、出土地之一。徐州汉画像石取材广博、雕刻精美、虚实结合，涵盖汉代生活诸多方面，既是汉代人现实生活的真实写照，也是神话、民间信仰和墓主精神追求的重要载体。其中诸多兔子或奔跑于月轮，或伴一众神仙捣药于昆仑仙境，或手捧仙草侍奉西王母左右，汉代人以此记录天体运行和寄托长生愿望。

祠堂中的兔

祠堂是建造在墓葬前面对墓主进行祭祀的建筑，汉代有厚葬习俗，建墓上祠堂之风盛行。《盐铁论·散不足》载：“今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。中者祠堂屏合，垣阙罘罳。”汉代祠堂画像受政治文化影响，涵盖历史故事、神话传说、百戏杂技、羽化升仙等。

历史神话故事图刻画于邳州占城祠堂右侧山墙，宽1.13米，高1.4米，厚0.26米。画面分五层，整体清晰，左上边框饰纹处残，从上往下依次刻画西王母像、二桃杀三士、孔子携弟子拜见老子等历史或神话故事。顶层西王母头戴华胜，端坐高台，两侧刻四位羽人手捧仙草侍奉左右，右侧刻两肩生羽翼的玉兔持杵于臼中捣药和牛首人身神像。

西王母像画像石出土于铜山茅村北洞山东汉墓祠堂，画面清晰，保存完整，宽1米，高1.15米，厚0.2米。画面分四层，从上往下第一层刻西王母，羽人、神兽侍奉两侧，右刻两仙兔捣药，第二、第三层刻重峦叠嶂、飞禽走兽像，最下一层刻车马出行。

西王母是中国古代神话中非常重要的女性神祇。《山海经·西次三经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 西王母崇拜始于春秋，两汉时期达到顶峰。关于西王母的描述，不仅常见于两汉时期的著述中，出土的此时期的画像石、画像砖、铜镜等亦多刻画西王母像。其构图形式多辅有东王公、羽人、玉兔、蟾蜍、三足乌、九尾狐等。伴随佛教传入中国，传西王母掌管“长生不死神药”。汉《乐府诗》有载：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸”，玉兔是西王母像中最重要的附属灵物，玉兔捣药伴西王母、东王公，是汇集长生、成仙、生育、得福等多种神性的灵物，表现汉代人祈求获得长生的愿望。

升仙图出土于邳州占城庞口村东汉祠堂，画像石宽0.9米，高0.99米，厚0.19米。画面分两层，上层刻一人坐榻升仙，羽人手持华盖、玉兔捣制仙药侍奉两侧，下层刻孩童手推鸠车，面向头戴进贤冠的尊者。升仙长生思想起源于战国，汉代人视死如生，崇尚谶纬之学，大兴方术，求仙飞升思想盛行。羽人、玉兔、瑞兽营造升仙环境，助力人们灵魂不死，飞升理想天国。

墓室中的兔

铜山小李庄苗山一号汉墓出土的炎帝神农图，画像清晰，保存完整，位于墓前室南壁门西侧，剔地平面阴线刻，宽0.54米，高1.08米，厚0.1米。画面上方刻一月轮，中有玉兔、蟾蜍，旁刻炎帝左手持耒耜，右手引凤升仙，下方刻肩生羽翼的神牛嘴衔灵芝草药，寓意炎帝神农双重身份，既是亲尝百草、悬壶济世的人文始祖，亦是发明刀耕火种、教民耕种的神农大帝。关于月中蟾蜍和玉兔，张衡的《灵宪》有载：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之以奔月，脱身于月，是为蟾蜍”，“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类其数偶”。传说嫦娥带玉兔奔月生活在月宫，日升月落，阴阳更替，化生万物，创造日月神话。《尔雅·释兽》：“兔子，嬔”，兔子生子曰嬔，又称娩。在需要大量劳力的古代农业社会，人们崇拜具有旺盛繁殖力的生命，兔子多繁殖特性被赋予生殖崇拜的内涵。

九头兽和昆仑仙境图出土于铜山十里铺汉墓，画像石画面完整，边框局部有残，宽3米，高0.47米，厚0.41米。兔刻于昆仑仙境九头兽（开明兽）上方，两侧刻双头兽、羽人戏凤、祥禽、仙树等。昆仑仙境是众多神仙聚集的住所，《山海经·海内西经》：“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”双头兽是昆仑山上为西王母司夜的动物。此画像石中，昆仑仙境的九头兽和双头兽均围绕兔来刻画，根据兔居中的位置判断，兔已成为昆仑仙境的重要成员。《山海经》是先秦时期一部古书，内容涵盖古代地理、神话、天文、风土民俗及重要物产等，在徐州地区汉画像石中，我们可以看到很多《山海经》中描述的神话动物，如兔、狮子、九头兽、青龙、白虎等。

猎鹰逐兔图出土于铜山蔡丘地区墓葬，宽0.25米，高0.98米，厚0.48米。画面分上下两层，猎鹰逐兔位于上层，下层刻十字穿环。兔最早是作为美味食物进入人们生活的，《诗经》亦有古人张网捕猎野兔的记载，《诗经·国风·周南·兔罝》：“肃肃罝兔，椓之丁丁。 赳赳武夫，公侯干城”，《诗经·小雅·小弁》：“相彼投兔，尚或先之”。祭先祖、祭神祇是先秦时期一项重要活动，《礼记·曲礼下》有载：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰鬣刚 ，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹献，雉曰？趾，兔曰明视。”战国时期的兔已逐步脱离普通食材身份，作为祭品进入各种祭祀典礼，成为人们崇拜的月中神兽和依附各神祇的灵物。

中国的兔文化最早可追溯到新石器时代，汉代人受天人感应、道家长生思想影响，许多动物被赋予神性，成为吉祥图符。两汉时期的兔频繁出现在文学作品和汉画像石（砖）上。徐州地区汉画像石中的兔，或伴西王母捣药，或居月轮拜福，或助人升仙，象征吉祥、长生、繁盛，诠释了汉代人对生命价值的理解，寄托时人的生活愿望和精神期盼，形成汉代独特的兔文化。

（作者为徐州博物馆科研部主任、文博馆员）