兰陵古县寻法之路：从法律的视角观察历史

导读

从历史中抽绎法律，用法律来解读历史。文化的世界是人类的精神家园，是人类过往的抽象描述，法律则是人类的微缩社会生活的规范性历史，涵摄了社会结构和文化价值观。踏入法律之门，穿过幽长的历史甬道，我们可以触摸到文化的血脉。

作者：宋遥远，中南财经政法大学法学院。

鉴古知今，学史明智。法律视域可以照射出历史的百态，了解我国历史上法律文化，会给我们带来借鉴。

一、郁郁春深锁幽兰：“法”香依旧

晚清沈家本在其著述的《历代刑法考》中，从法律角度分析历史故事，融汇法学与历史，奠定了近代以降法律视角下文化研究的基础；民国初年程树德在《九朝律考》中，从成文法与习惯法的角度挖掘我国历史故事，借以发蔽。在法律框架内分析历史，将现代法律的概念、条文、术语、精神与历史语境下的传统故事贯通衔接，细致入微地发掘中华传统优秀法律文化。

英国社会学家安东尼·吉登斯男爵（Anthony Giddens）认为，在“结构论”与“本体论”中均提到法律具有自我调节的特性，随着社会的发展和变化而不断演变。同时，吉登斯还指出，法律分化的过程不仅仅是法律制度本身的变化，而且还涉及到社会结构、文化和经济等方面的变化。因此，吉登斯的理论对于研究历史中法律的演变具有很大的指导意义。乔治·埃利奥特（George Elliott）认为，法律制度是社会生活的基础，而法律的演变也反映了当时社会、文化和政治生活的变化。同样，我国学者徐显明认为，中国古代法律是中国社会和政治发展的重要组成部分，对于研究中国古代社会的历史文化有重要的意义。

法律反映了一种社会文化规范和价值观念，同时也会影响文化的演变。因此，了解法律和文化之间的关系是理解文化现象的重要前提。用法律视角分析历史需要深入了解历史事件、法律制度和法律观点，以及它们之间的关系和影响。综合运用不同的方法和技巧，得出更加深入和准确的历史分析結论，这种方法可以提供一个深入的历史分析视角，以理解历史事件和社会变革的本质和影响。

二、文峰吊古：

季文子“明德慎罚”

兰陵城西，泇水环绕，文峰山矗立，兰陵古县法律文化之旅由此开启。春秋鲁国季文子设兰陵为次室邑，季文子于兰陵向鲁国大夫臧文仲学习礼法，“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民”，这在某种意义上是我国古代法律文化历史上的“王道传统”和“德主刑辅”的表征之一。“恤刑”“厚德明法”“以德配天”等中国古代传统法律思想在季文子身上可见踪迹。季文子强调，治理社会的方法应该是通过培养人们的良好品德来预防犯罪行为，而不是仅仅依靠惩罚来遏制罪恶。这种思想认为，慎重施罚只是一种治标不治本的做法，而培养人们的德行和道德观念，才是最有效的治本之策。道德是社会秩序和安定的重要基石。

当然，季文子并不是完全反对惩罚，认为在特定的情况下，惩罚仍然是必要的。莒国太子仆不尊礼法，逃奔鲁国，季文子劝谏鲁宣公放逐莒国仆，“毁则为贼，掩贼为藏。窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦。在九刑不忘。”季文子以这些原则来观察莒国仆的行为，“莫可则也”，可以看出季文子对礼法极力维护。季文子强调惩罚应该是合理和公正的，在考虑惩罚措施时，应根据实际情况和具体情境，权衡利弊，选择适当的惩罚措施，尽可能避免过度惩罚和不当惩罚，并且应该在合适的情况下施行。否则，过度惩罚和不当惩罚，会导致社会不稳定和人民不满。季文子旨在培养人的正确的价值观，减少惩罚的负面影响，是一种富有人文关怀的理念。

站在文峰山山上，目光投向莽莽鲁南平原，仿佛看见季文子的身影和日后中国传统法律文化的跌宕起伏。

三、稷下清风：荀子“隆礼重法”

一路上，我们在一望无际的鲁南平原和漫天的浓雾中寻寻觅觅、处处问路，中午时分，终于在兰陵县东南找到了一面光绪三十年山东巡抚周馥立的“楚兰陵令荀卿之墓”石碑。荀子作为先秦时期儒家最后一位巨擘，游学齐国，久居稷下学宫，曾“三为祭酒，最为老师”，后来却因为小人诬陷而被迫到了楚国，被楚令尹黄歇任命为“兰陵令”，荀子在兰陵迎来了人生的另一个高峰，著书立说，广收弟子，法家著名代表人物李斯、韩非皆出自其门下。

今时今日，此时此刻，我踯躅在遗址之上，漫步在“彼黍离离”的历史过往之中，心潮起伏。在早期，东西方法律文化发轫、起源和发展的基本路径非常相似。德国哲学家黑格尔曾经讲过，“当我们说人性恶的时候，我们说出了一种更加伟大的思想”。这与千年前荀子的思想不谋而合。在先秦法律思想由“王道传统”向“霸道传统”转折时，荀子独树一帜地提倡“隆礼重法”，礼法并重，“治之经，礼与刑”。礼可以提高社会秩序和文化水平，维护人们之间的关系，建立信任和尊重。礼和法都是规范人们行为的准则，但它们的本质和作用不同。法律在某些情况下无法解决问题，需要依靠社会礼仪和传统来帮助维护社会秩序。但是，礼法并用需要谨慎，需要权衡。

我在遗址上漫步时，思考的东西还有很多。“不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱”，荀子提出“法义”“法数”和“类”等概念。其中“法义”即抽象的法学原理，“法数”即具体的制定法。荀子认为“法数”应该遵循“法义”，“法数”不管如何详细具体，也不可能涵盖各种方面，此时便需要用“类”的概念去处理。

汉代刘向评价说：“兰陵多善为学，盖以荀卿也。”秦汉以后，受荀子思想文化影响，兰陵侯王郎、王肃父子“援道入法”“援道入礼”，为西晋一统天下提供了强有力的思想武器；后继南朝，兰陵萧氏萧子良《四部要略》、萧子云《晋书》、萧子显《南齐书》、萧统《昭明文选》等承前启后，把中华传统法律文化发扬光大。

四、造律条：邱颖造律

自荀子墓北行，有一个小村，当地人俗称“造律头村”，实则是“造律条村”。后来汉初邱颖在此村编写我国最早的一部法律书籍《律书》（汉三章、九章律），后人为纪念邱颖造律，又称之为“造律条村”，当地俗称“造律头村”。

邱颖“作律九章”，上承《秦简》同名之律，目含用、徭、置吏、效、傅等，后经过郑玄等大家解律之后，成为律学之盛。先秦时代逐渐形成了“法律实用之风”，汉初在制订律法时亦强调具体适用，而非抽象理论化。造律实现了从习惯法到成文法的转变，成文法为社会提供了一种明确的、权威性的行为规范。成文法通过立法程序制定，具有明确的法律规定和条文，告诉人们应该如何行动，违反这些规定将面临何种后果。成文法为社会提供了一个明确的框架，使人们能够以一种统一的规范行事，有助于维护社会稳定。

在早期，法律往往是以习惯法的形式存在，即人们的行为和实践是法律的基础，法律是逐渐形成的，是为了解决具体问题而不断形成的一种粗略框架。随着社会的发展和进步，人们开始意识到法律的重要性，并通过立法的方式来规范社会行为。在这个过程中，法律也逐渐形成了一个完整的体系，包括宪法、民法、刑法、商法等各个领域，这些法律相互关联、相互制约，构成了一个复杂的法律体系。需要注意的是，即使在今天，法律体系也并非是静态的，法律需要根据社会变化和发展的需要进行更新和完善。

参考文献

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