中国古代“乐圣”师旷的音乐贡献研究

摘要：由于春秋时期政治动荡，战事不断，因此社会上出现了大量的残疾人，他们所受的教育与职业有紧密联系，如瞽朦、瞽史、伶优、阍人等，其中一些成了历史上有重要影响的人物。中国古代瞽师代表——师旷，凭借精湛的鼓琴技艺、音律绝学，被后人尊称为“乐圣”。师旷善于用琴声表现自然界的声音，民间传闻，师旷抚琴，可令吃草的马儿都立足聆听，他的代表作有古琴曲《阳春》《白雪》。《左传·襄公十四年》记载，“师旷侍于晋侯”，由此可见其生活于晋悼公、平公执政时期（公元前573年—公元前532年），是我国史书记载最早的音乐大家。《淮南子》云：“师旷譬而为太宰。”他最早提出“民贵君轻”观点，是我国著名的音乐家、思想家和政治家。其职责小到乐器摆放位置与出演顺序的选择，大到音乐的教育教学。师旷以乐辅政，掌管着与音乐有关的大小事务，拥有决断乐官们陈述建议的权力。由此可见，师旷的政绩不亚于其艺术造诣，他可吹律听声、占卜军事，是历史上极少的以音乐辅政的大臣。他的乐教思想尤为先进，包括崇雅抑商、乐教兴国，以民为本、好乐无荒，以乐修身、音乐无界。文章论述师旷长期从事的音乐实践活动，以大量史料为依据，概述师旷在音乐创作、音乐思想、政治方面作出的贡献。

关键词：师旷；瞽师；音乐贡献

中图分类号：J609.2 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）09-00-03

0 引言

《周颂·有瞽》记载：“瞽，矇也。以为乐官者，目无所见，于音声审也。”“瞽师”指的便是盲乐师，古人受巫术宗教文化的影响，认为眼睛看到的是受限制的，而乐音是最能与天沟通、知晓天意的，眼盲者的听觉异于常人，十分灵敏，因此其通神职能得到重视，其后发展为具体的吹律占卜，在先秦尤为流行。此外，在文字还没有发展起来的时期，古人传承文化主要靠口传心授，瞽师的传诵使文化得以延续千年，随着文字的完善，其职能在历史进程中转变为向统治者建言献策［1］。

1 以史为据

1.1 时代背景

西周王朝统治者在官职设立上实行三公制，三公之下又有百官，这样的宗法、等级统治需要严格的“礼”作为支撑，《礼记·表记》记载：“礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。”①由此礼乐制度得到完善及繁荣发展，瞽师兴盛起来。礼乐在我国古代涉及政治、社会、宗教、教育等方面，特别是其具有可以与神沟通的特殊功能。《周礼·春官·大司乐》记述：“瞽朦，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百又六十人。”②由此可以看出，周朝乐师中瞽师群体非常庞大。

清代董增龄疏证的《国语正义》说：“就瞽之中，命大贤知为大师。”③指出大师是在庞大的瞽朦群体中，挑选出最出众、德行兼备的能者担任的，师旷便是享有盛誉的大师之一。关于大师的职能，《周礼》这样记载：“大师：掌六律、六同，以合阴阳之声。”③大师们擅五声八音，以六德为本，六律为音，参与国家重要祭祀，还能在军中以乐占卜吉凶，凡是国之学子，都要接受大师的乐德培养。也就是说，师旷的职能不仅仅是奏乐演出，其更像是朝廷重臣，身份尊荣。

1.2 经历简介

师旷，字子野，自称盲臣、暝臣，是晋国第一聪明之士。他的眼盲有多种传闻，有说法是天生眼盲，也有说法是为了专心思考，避免眼睛看到太多东西而分神，后天用艾草熏瞎自己的眼睛。《拾遗记》有这样的说法：“师旷者，或云出于晋灵之世，以主乐官，妙辩音律，撰兵书万篇。时人莫知其原裔，出没难详也。晋平公之时，以阴阳之学显于当世。熏目为瞽人，以绝塞众虑，专心于星筭音律之中。”［2］

先秦有许多乐师大家，而师旷可谓盛名在外，他被“孟荀”称为至聪、知音的代表，唐朝李翰的《蒙求》记载：“师旷清耳，离娄明目。”由此可见师旷拥有惊人的听觉，后人还以其名字指代乐感敏锐的人。由于其能占卜预事，因此有关他的神话小说不计其数，“順风耳”的原型就是师旷。《国语》《左传》都有记载师旷身为晋国大臣，履行乐大师职责的事迹。

2 师旷的古琴成就

2.1 仪式音乐

师旷精通五音六律，古琴技艺精湛。古人尊崇天神，认为仪式的环节越接近自然，越能与天感应沟通，而师旷正善于用琴声表现自然界的声音。传说师旷鼓琴，通于神明，其琴声是“神圣之音”，可以通向天庭，引来凤凰玄鹤飞舞。《史记·乐书》记载：“一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”《广博物志》亦有记载：“玉羊，白鹊翱翔，坠投。”师旷不仅将琴曲弹奏得出神入化，还可用琴声模仿鸟儿的飞行活动及鸣叫的声音，这样表现自然的琴声乐音，在古代祭祀仪式中尤为重要。

《宋东京考》记载：“吹台，在府城东南三里许。按《九域志》即繁台也，本师旷吹台，汉梁孝王增筑之，曰平台，后建禹王庙之上。”④如今河南省开封市的古吹台正是师旷曾经习琴奏乐的地方。

2.2 经典之作

明朝第一代宁王朱权在《神奇秘谱》中记载了《阳春》《白雪》《峤》《无射》《玄默》《北鄙》，皆为师旷所作。《阳春》如其名，描绘的是和春之时，万物复苏、清风荡漾的意境，《阳春》《白雪》意为冬去春来，表达了对美好生活的向往之情。《阳春》是由古代歌曲《阳春白雪》演变而来的古琴曲，其曲谱为八段，最早被记录在《神奇秘谱》中。古琴曲《白雪》，被《神奇秘谱》《重修真传琴谱》《自远堂琴谱》等琴谱收录。

经《楚辞》中《宋玉答楚王问》这一典故的流传，“阳春白雪”渐渐成了高雅艺术的代名词，指高深、艺术性强的音乐，与之对照的是“下里巴人”，指通俗大众、难度不高又容易普及传唱的音乐作品。“阳春白雪”“下里巴人”都体现了我国古代音乐文化的繁荣，表现出了艺术之间的雅俗差异。

3 师旷乐教思想贡献

3.1 崇雅抑商，乐教兴国

师旷推崇雅乐，因为音乐关乎时代风气，认为琴声可传德行。

统治者应心系天下，不可贪恋商乐，听亡国之音。平民百姓沉溺歌舞尚能体现国之强盛，而为政者切忌沉迷靡靡之音，历史上因玩物丧志而亡国的君主有很多，《韩非子·十过》总结了君主常犯的十种过失，其中就记载着晋平公不听师旷劝谏其勿贪恋亡国之音后无果，而遭遇灭国的诡异故事。《史记·乐书》中也有这样的记载：“平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：‘音无此最悲乎？’师旷曰：‘有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。’平公曰：‘寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。’师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。”

这个故事讲的是春秋时期，卫灵公曾命其随从师涓献新曲于晋平公，晋平公听此新曲沉醉其中，此时师旷却站出来连忙制止，称所弹新曲为亡国之音，原来此曲是“鬼曲”，乃亡灵师延为纣王而作。但晋平公喜听新曲，便说：“寡人好者音也，子其使遂之。”于是师涓继续弹奏，晋平公听后如痴如醉，问师旷此曲该是何调名，师旷答此曲沉琴发音，止于悲切，是《清商》，但不如《清徵》，便接师涓的琴弹奏《清徵》，霎时间，远方玄鹤飞至起舞，晋平公和卫灵公大喜，引众人称奇。听完《清徵》的晋平公又想听《清角》，师旷连忙拒绝，称《清角》乃黄帝在西泰山会合天下鬼神的乐曲，晋平公的德行是压不住的，听此曲会招来祸害，晋平公全然不顾安危，执意命师旷弹奏，果然乐声起，晋平公听后大病，晋国土地干旱三年。

这个故事富有神话色彩，在笔者看来，认可度比较高的说法应是亡灵师延为纣王制作商曲，是师旷编撰的故事，以此告诫君主不可像纣王那样贪图享乐，而灭国也不只是晋平公听“鬼曲”导致的，而是因为晋平公不听谏言，为听新曲不顾一切，这一点反映出他治国的态度，这便是晋国灭亡的原因。

由此可见，师旷所言“亡国之音”，并不是“鬼曲”《清角》，而是指能让人感受到亡国之痛的音乐，亡国是统治者不听忠臣规劝、沉迷音乐的后果。

春秋时期礼乐崩坏的程度加深，师旷见证了礼乐制度走向衰亡，郑卫之音兴起，但他依然坚持音乐具有教化功能的本心，认为雅乐可兴国，俗乐会扰人心智。

师旷认为音乐可以潜移默化地影响人的道德品行，洗涤心灵，对国家统治有重要意义。他的乐教思想是鼓励积极向上的正统音乐，净化社会风气，形成国家安定的局面。

3.2 以民为本，好乐无荒

《左传·襄公十四年》记载：“师旷侍于晋侯。晋侯曰：‘卫人出其君，不亦甚乎？’对曰：‘……若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？’”由此可见，师旷认为如果统治者是一个不顾百姓生活安好，只贪图自我享乐的暴君，那人们便可不再爱戴拥护他，甚至不接受他的统治。正是因为师旷总是站在人民的立场，所以他才产生了“好乐无荒”的音乐思想，除了在音乐表演上反对靡靡之音以外，还包括对统治者不能沉溺音乐而疏于政治的谏言，这种音乐思想本质上是为了维护统治。

师旷认为音乐要在社会稳定、国泰民安的情况下欣赏，警醒统治者以民为本，如果社会动荡，那么统治者过度欣赏音乐就是昏庸之态。

3.3 以乐修身，音乐无界

《国语·晋语》记载了师旷对音乐的看法：“夫乐，以开山川之风也，以耀德于广远也。风德以广之，风山川以远之，风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。夫德广远而时节，是以远服而迩不迁。”师旷认为音乐是没有界限的，音乐能沟通交流各地的文化，好的德行可以依靠音乐传播到远方，要推广这样的音乐，教化各个地方，令万物都受到感化，作诗来歌咏它，制礼来节制它。远方的人听到便来归服，近处的人接受感化而不必迁居。

师旷认为音乐不单纯是人们弹奏乐器发出的声音，还包括在旋律中不断思考、修身养性的过程。五音可以表达人的喜怒哀乐，甚至蕴含真善美的修身品行，正音雅乐助人立德，淫声俗乐令人颓废不振。音乐是具有生命力的，是美好且无边界的，它能净化人的心灵。师旷的乐思令他不断追求崇高音乐，坚守本心。

4 师旷的音乐政治影响力

4.1 以乐谏君，民贵君轻

淮南子记载：“皋陶喑而为大理，天下无虐刑，何贵乎言者也；师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，何贵乎见者也。”［3］由此可见其政治影响深刻。前文提到师旷的乐思是以民为本，他也是历史上提出“民贵君轻”思想的第一人。

师旷身居乐师的最高职位大师，肩负着向君主谏言的责任。他曾劝诫晋平公要跳出君王为贵、民贱人轻的思想，主张勤政爱民，尊重百姓的劳动，这与孔子的“礼、仁”主张一致。最早在鲁襄公十四年（公元前559年）记载了师旷的政治活动，从史料可见他参与了晋国军事、外交、宗教、政治等方面的重要

事件。

师旷虽为乐官，但悼、平二公常常向他问政，若君王沉溺于享乐，他甚至以琴撞击，警醒君主要关注民生。师旷有胆有识，不惧君王严威，大胆谏言，严肃对待治国安邦的决策问题。此外，师旷曾向齐景公提出“君必惠民”的政治主张，由于其思民爱民，因此深受百姓拥戴，事迹流芳百世。

4.2 听风识律，参与军政

《韩非子·十过篇》《吕氏春秋》记有“师旷援琴而鼓”和“师旷欲善调钟”的故事，可见师旷是一位精通乐律的大师。在古代，婚丧嫁娶、祭祀朝拜等重要的节日仪式都离不开乐师，师旷虽眼盲，却好像开启了天眼，在大量史料、小说、神话中，师旷可以占卜易事，预见未来，他博学多才，擅阴阳学、星相、计算、韵律等技能。

《左传》记载师旷以琴音卜卦，这是相较于商朝更加科学的占卜方式，听风识律更是春秋时期判断战事吉凶胜负的重要因素，凝聚着古人的经验与智慧。《左传·襄公十八年》记载：“不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。”由此可见师旷利用律学，在军事上亦有成就。传闻师旷曾“撰兵书万篇，述《宝符》百卷”，这种事迹存在夸大事实之嫌，毕竟师旷作为眼盲者，完成著作较为困难，但由此能看出师旷在民间的影响力之大，其“神通”本事使他的一生充满神话色彩。

4.3 歌颂功绩，传诵历史

师旷身为乐师，所创作歌颂的内容主要围绕先王的功德事迹，以鼓励现任君主勤政，亦会将历史灭国之事诵于歌中，以劝勉君主。这样富有历史意义的作品代代相传，为保留文化、传承历史作出了贡献。此外，瞽师歌颂这样的史记功德的行为，都是以宗教、政治等礼仪活动为基础的，因此在这样的正式场合下，瞽师的传诵职能也尤为重要。

5 结语

师旷一生创作的很多音乐作品如今都失传了，但留下的著作是经典之作。他以乐传诵，传承文化；以乐占卜，参与军事；以乐谏君，维护统治。师旷是我国古代罕见的拥有民本进步思想、音乐艺术成就与政治军事成绩显赫的音乐家，声名在外，到处都流传着他的事迹，他的乐教思想影响着后世，提醒后人要对音乐有更高的追求。

参考文献：

［1］ 胡雅静.“瞽矇”考—先秦盲人乐官的兴衰变迁［D］.哈爾滨：哈尔滨师范大学，2016.

［2］ 王嘉，萧绮.拾遗记［M］.北京：中华书局，1981：78.

［3］ 何宁.淮南子集释［M］.北京：中华书局，1998：617.

作者简介：陈丽丽（2000—），女，江苏盐城人，硕士在读，研究方向：民族音乐学。