民俗文化视角下的巴扎空间设计研究

摘要：“巴扎”是维吾尔族音译词，为“集市”之意。巴扎是新疆古老而普遍的市场形态，“巴扎”之于新疆，如同胡同之于北京，巷道之于苏州，弄堂之于上海。“赶巴扎”也是新疆人民日常生活中不可或缺的一项活动。新疆巴扎起源于元朝，历史悠久，连接着城镇、村庄或绿洲。新疆人民继承了巴扎文化，“赶巴扎”也成为这里的一项传统而典型的活动。随着绿洲地区从农业文明向工业文明转化，巴扎集市文化也发生了巨大的变化。在城市经济文化蓬勃发展的今天，党和国家将民族交往交流交融作为促进民族团结的重要内容，巴扎集市也逐渐成为传播交流民族文化的重要一环，同时承载着当地商家和各族人民的强烈物质需求与精神寄托。温馨的巴扎集市公共空间环境有利于缓解劳动者的压力，让人们在此感受浓郁的生活气息，展现当地独特的文化形态。文章从民俗文化、民间艺术等视角出发，通过研究巴扎的起源、特征，以及巴扎中的民族交往图景，分析巴扎的空间内涵，探究传统民族集市空间的魅力。文章试图有机整合集市空间和民俗文化空间，赋予环境人性化、特色化、多元化特征，设计出一处集休闲采买、公共社交、文化展示于一体的民族文化集市空间。

关键词：巴扎；民族集市；文化空间；民俗文化；公共空间

中图分类号：TU984.113 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）05-0-03

1 巴扎相关概念阐述

1.1 巴扎的起源与发展

新疆巴扎作为一種民族集市形态，其发展可以追溯到元朝以前，元大都作为当时的国际大都会，吸引了国内外的游客、商贩，促进了商品的多样化，也为巴扎的出现奠定了基础。后来回纥人西迁到东西交通枢纽上，打通了国外贸易市场，随着市场的发展和交流的增加，出现了少数商人。在这个过程中，维吾尔族人形成了经营商业、重视商业的传统，成为丝绸之路上重要的商人，巴扎也逐步变成他们贸易往来和信息交流的重要场合。外国人对新疆巴扎也有记载，英国记者乔治·厄内斯特·莫里循（G.E. Morrison，1862—1920）自1910年1月到7月在喀什、叶康等地的集市拍摄，并整理成专辑《1910，莫理循中国西北行》，里面收录了关于巴扎的珍贵照片。

集市每周一集，不同地区有不同定点，同一地区的不同集市也会将开集时间错开，以保证日日有集。由此可见，新疆巴扎经历了漫长的历史变迁，各族人民在共同发展的过程中形成了“你中有我、我中有你”的共生状态［1］。在城市经济文化蓬勃发展的今天，党和国家将民族交往交流交融作为促进民族团结的重要内容［2］。巴扎不是单纯的农贸市场和大众街摊，而是新疆传统文化历经沧海桑田的信仰凝结，是民族特色文化的真实再现，构筑了维吾尔族人民乃至新疆人民引以为傲的精神世界。

1.2 巴扎集市的特征

1.2.1 空间开敞的商铺类型

巴扎是传统的新疆集市，也是一个公共贸易空间。商店有时与凉棚结合形成一个外摆空间以售卖商品，主要售卖各类特色小吃、茶叶、杂货等。巴扎地面摊位作为一个展台，空间形式相当于初级商店，这些摊档通常被地上的一两块亚麻布隔开，售卖产品类型极其丰富，除果蔬之外，还有大量精美的手工艺品等。集市的缝隙空间多设微型摊位，如缝补皮鞋等。还有灵活的临时摊贩，可进行流动式交易。尽管现代巴扎已有更规范的买卖场所与统一的店铺建筑格局，但终究是一个外向包容的公共空间。

1.2.2 人群密集的交流场所

逛巴扎类似赶集，是当地人一种独特的生活方式。农民是传统巴扎的主要交易群体，如今的巴扎除了商贩与市民以外，还因自身民俗文化特征，吸引了不少外地游客。《钦定新疆识略》曾记载：“八栅尔街长十里，每当会期，货若云屯，人如蜂聚，奇珍异宝，往往有之，牲畜果品，尤不可枚举。”［3］可见巴扎与普通市场大不相同。巴扎不仅承担着商业贸易的功能，还是人们增长见识、沟通交流、情感交融的公共平台。

1.2.3 种类繁杂的贸易商品

巴扎是售卖各类货物的平台。成熟的巴扎基本上有三类：乡村巴扎、城市大巴扎（包括国际巴扎）、交通枢纽地带的中心巴扎。在农村，巴扎的商品贸易以农副产品与生活用品为主，包括铁器、木器以及皮革制品等。而城市大巴扎除了相关的本土产品以外，还兜售外国商品，如伊犁大巴扎上的波斯地毯、俄罗斯列巴、巴基斯坦吊灯等。《西域闻见录》曾记载：“地当孔道，以故内地商民外番贸易，鳞集星萃，街市纷纭，每逢八栅尔会期，摩肩雨汗，货如雾拥。”［4］可见巴扎商品琳琅满目，种类繁多。

1.2.4 周期规律的开集时间

巴扎的开集时间与宗教历法和物质交换习惯联系紧密。一方面，周期为七天的巴扎与宗教历法相关，很多巴扎都按照星期排列，有其特定的规律；另一方面，巴扎的产生得益于农牧业的快速发展，人们拥有剩余物资交换的条件，形成自发性交易的行为习惯，并逐渐默认了这样有特定规律的开放周期，继承了这种小规模内向型的经商传统。

2 民俗文化型集市空间

2.1 民俗文化符号的多元展示

首先是民俗文物历史展示。以伊斯坦布尔的市场前广场为例，其公共座椅采取蓝白相间的民族纹理，在优化街区面貌的同时能够唤醒当地的民俗文化意识。乌鲁木齐国际大巴扎使用土陶色元素，打造国际化、民俗化的巴扎集市建筑，文物挖掘和文化挖掘在这里成就了无形的对应。

其次是民俗服饰纹样展示。最常见的装饰纹样往往为新疆传统衣帽图案纹样，在空间中其实不需要刻意营造，商品本身就有文化展示作用。精美的手工艺品蕴含丰富的文化内涵，通过整齐排列和布局，在陈设空间中成为独特的“活文化”。

最后是民俗建筑风貌展示。城市传统建筑的造型元素传递着城市文化信息。北疆的房屋建筑与南疆的高台建筑大不相同，多采用一字平顶式建筑格局，规整且厚重，能够满足人们的日常生产生活需求，故建筑造型元素加以组合连接，形成排列式、散点式、网格式、连缀式和组合式等形式，并被灵活运用于集市空间中，非常有趣。

2.2 民俗活动丰富集市空间

2.2.1 商品交换促进商业空间形成

巴扎适当调整了商业销售形态，如新冠肺炎疫情以来的线上直播、云购物等销售模式，降低行业准入门槛，使年轻人能够迅速加入这个行业。对消费者而言，商品种类多、新鲜有趣且价格十分低廉，带着“淘宝”的心理逛巴扎总不会空手而归。对经营者来讲，巴扎从不拒绝自力更生的商人，摊位费用极低，售卖空间开放，是包容性极强的经济平台，为朴实的劳动人民提供了自食其力的谋生空间，使买卖在这里形成良性循环。

2.2.2 民族交流打通社会空间

如今被超级市场、电子市场等冲击的巴扎集市已无法满足人们的购买需求，而新的社会关系在交往空间中再次萌发。巴扎集市延续了大量的民俗文化，是一个无界限的文化空间，强化了人们的沟通交流［5］。人们热衷于聚会。在饮食交流中，巴扎内部餐饮特色得到了延续，甚至走出新疆、走出国门，在这里可以比较直观地了解各族人民的生活习惯和饮食礼仪，对促进民族关系和弘扬民族精神具有重要意义。

2.2.3 娱乐游戏传承文化空间

空间需要充当媒介，根据场地大小定性活动。大型集市空间被特定规划，一般面向街道，建筑体量大，是文化输出的主力军。如新疆国际大巴扎，其中开展的大部分文化活动旨在进行旅游宣传，空间较为开阔，内部环境干净整洁，门面整齐划一。中型巴扎空间具备优良的适应性和兼容性，模糊游客和居民的界限，具备旅游文化特征。比如伊犁大巴扎前广场鸽子成群，兼备情怀和情趣。小型巴扎空间以服务当地居民为主，通常是点状分布辐射周边村庄，这里有供人即兴唱跳的舞台，还有圈地而坐观看斗鸡的传统游戏空间，独立表演的人也能见缝插针。无论规模大小，巴扎都是重要的文化载体，是当地人日常生活中不可分割的一部分，为传承民俗文脉提供了极大的空间支持。

3 民俗文化视角下的巴扎集市空间设计研究

3.1 区位分析

新疆伊宁地势北高南低，由东北向西南倾斜。城市建筑分布形式多以庭院为基础，一字排开临渠而建，在主街空间向街道的方向延伸，直达聚落边缘。总体而言，以潮湿为特征的城市气候令其成为新疆大陆沙漠干旱区的“湿岛”。设计考察伊宁市老城区东梁街T形岔口区，来往人员密集，作为曾经的市中心，这里保留了原汁原味的地域风貌。场地总长约84米，总面积约3000平方米。北边是湿地，周边是居民楼及古旧建筑群，交通较为便利。

3.2 现存问题

巴扎虽然热闹非凡，但是由于开集爆发式的聚集效应，因此集市较为混乱，人流量庞大。根据调查了解到当下年轻人对巴扎的关注度不高，追求更便捷的交通方式和现代化的景观公共设施。中年人大多生活节奏稳定，追求宁静平和的生活状态，希望回归传统巴扎。老年人对巴扎热情高涨。如今超级市场在逐步影响巴扎的地位，其商贸特性逐渐被削弱。集市人流量大，老人携带幼童的情况居多，存在拥挤及孩童走失问题。在面积较大的开阔场地，没有停留区和休憩点进行缓冲，也没有遮阴避暑的林荫处，导致集市冬冷夏热。

3.3 巴扎集市空间设计策略研究

基于城市和地区景观环境长久以来积累的民俗、精神信仰等展开设计，令其以崭新的形式呈现并展现场地的人文特征，在新景观环境中达到增强人们对场所环境认同感的目的，为场所的再利用提供可能性［6］。设计采用呼应维吾尔族特色的基础图案，如方形、菱形、十字形作为平面基础造型进行场地划分。除集市之外，场所又分为多个特色景观节点以丰富空间。

3.3.1 民俗文化到空间元素的转译

基于地理文化符号的形态提炼出绿洲新的基本样式，形成绿洲元素，运用到集市空间设计中，分化文化形式，转变新鲜体态。从文化活动来看，斗鸡、弹奏等活动对赶巴扎的人来说是必不可少的。一块土地上，两只健美的公鸡，三圈凑热闹的群众，构成了巴扎一道亮丽的风景线。设计师打散了传统扎堆娱乐的形式，预留地作为斗鸡场所，将打散点作为基点抬升呈高低错落的方体盒子，以便观看斗鸡的人以坐、踩、垫的形式调整观看视野，有效解决了交通拥堵的问题。从艺术角度来看，维吾尔族手工艺是直观的艺术体现，将装饰纹理搭配维吾尔族传统工艺艺术，形成光影小品艺术。新疆砖雕、砖门、砖墙独具特色，具有一定的代表性，根据工法，将铺装手法变形结合，形成特色景观小节点、景墙等。

3.3.2 民俗文化的集市空间营造

提升空间流畅度。基于人群需求增添相关等候空间和休闲空间；地摊空间密集且杂乱，由于扎堆售卖，靠后的摊位基本难以得到展示，故梳理摊位流线，尽可能更全面地展示各个摊位；板车流动空间相对灵活，人多时容易造成拥堵，可调节其活动路线和范围；巴扎的缝隙空间造就了十分独特的售卖形式，灵活自由，不宜作出调整，建议保留原始售卖面貌。

3.3.3 更新文化活动节点

中心广场的设计灵感来自新疆绿洲文明，用石膏層层堆叠错落搭建台地空间，石膏是一种得到广泛使用的装饰建筑材料，具有良好的隔音防火功能，运用于广场造型中显得非常大气，具有鲜明的异域风情。空间内部种植特色植被，野花草造就了新疆的景观特点，允许其自由生长也符合城市特征，不需要过多干预花草，形成异域绿洲，人在此停留休憩等如同栖息在绿洲之上，再点缀新疆特有的红砖作为树池、花池，营造出绿洲原始野趣。休息空间主要分布在东侧出口，以十字纹为元素，用200×200 cm的五个正方形拼合构成一个十字座椅。地面铺设南疆黄砖和色彩丰富、光滑圆润的乌尔禾卵石，既防滑又美观。搭配乡土树种白蜡，形成夏季遮阴、冬季晒阳的效果。

3.3.4 多层次的空间体验

由于巴扎具有规模性和时效性，因此需要格外强调空间的多重利用。保证在无市无集的情况下仍能高频活动，或季度使用。打造全天候的实用空间。大型的面状巴扎基本全天开放，需要更多休憩娱乐的活动空间，利用“白+黑”的空间模式，白天正常营业，傍晚融入城市夜生活，持续保持巴扎的活力。对于中型的线状或条状巴扎，在保证其交通顺畅的情况下，沿街打开外摆空间和休憩空间，保证商业空间和休憩空间的高度黏合，为人群容纳、摊位预留提供良好的条件，促进各民族社会交往与文化输出。剩余的小型点状空间本身体量较小，商品类别少，开集和闭集都更为自由，自然空间环境就格外重要。可依靠乡村植被打造层次分明的乡野景观，使巴扎在完成其基础的商贸功能之外，成为人们交流聚集的场所。

4 结语

巴扎是新疆人民的集市，是交流会客的物理空间，也是他们栖息的精神场所。民俗文化与地域特征将巴扎与传统市集区别开来。自新冠肺炎疫情政策调整后，人们置身巴扎再次感受到经济活力，得到了情感慰藉，促进了文化交流。虽然当下对市集有了城市性规范要求，但是从长远来看，巴扎依然能够保持自己独特的贸易习惯，故摊位型、地铺型等传统风貌还须以人民需求为本。优秀的民俗文化不仅能使城市空间焕发活力，还重新定义了人们的社会交往形式。充满乡土烟火气的巴扎承载了多民族共同繁荣的理想。

参考文献：

［1］ 陈宗荣，张云，格桑卓玛，等.关于民族交往交流交融的学理思考［J］.中国藏学，2021（1）：16-26.

［2］ 赵雪婷，孟楠.巴扎：各民族交往交流交融的文化空间［J］.和田师范专科学校学报（汉文综合版），2021（3）：111-114.

［3］ 松筠.钦定新疆识略（十二卷首一卷）［M］.哈尔滨：文海出版社，1965：43.

［4］ 椿园七十一.西域闻见录（卷2）·新疆纪略下：兰州，中国西北文献丛书［M］.兰州：兰州古籍书店出版社，1990：103-104.

［5］ 道克西.游客-居民刺激的因果关系理论：方法学和研究推论［C］//旅游研究协会第6届年会会议录. 1975：195-198.

［6］ 聂李虎，过伟敏.家乡的延续：文化传承下的农村新集市［J］.设计，2019（19）：39-41.

作者简介：高悦（1997—），女，新疆伊宁人，硕士在读，研究方向：环境艺术设计。