民间非物质文化“门吊”的设计研究

摘要：门吊是中国传统艺术剪纸的一个分支，每年除夕人们会将门吊贴在门楣上，以表达对新年的祝福，是一种祈求祝愿的剪纸艺术装饰。我国各地都有张贴门吊的习俗，但是不同地域对门吊的称呼不同，且表现形式也各不相同。徐州地处苏北，其门吊由于融入了独特的历史文化和民俗风情而产生了独特的艺术表现形式。近年来，随着人们生活条件和居住环境的改善，贴门吊这项传统的民俗活动逐渐被人们淡忘。基于此，文章通过对徐州门吊的艺术特征、文化内涵和发展现状展开研究，分析其艺术造型所蕴含的文化价值，创造性地将现代流行语文化和门吊元素相结合，让门吊的传承更具创新性，打造具有传统文化内涵的地域文化品牌，设计出人们喜爱的门吊衍生产品，将传统民俗文化发扬光大。

关键词：徐州门吊；剪紙艺术；民俗文化；网络流行语

中图分类号：J528.1 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2023）04-00-03

1 徐州地区门吊的艺术设计特征

1.1 徐州门吊的形式语言

门吊作为剪纸艺术的一种，和其他剪纸艺术有较大区别，门吊有较多的文字，并且文字是门吊的视觉中心，其他的花纹图案都是围绕文字而设计。

1.1.1 徐州门吊的字体使用

在字体选择方面，徐州门吊会使用到艺术书法和实用书法。徐州门吊上出现的艺术书法大多是经典的书法字体，如楷书、行书等。而实用书法的应用则不拘泥于字体风格，强调以实用为目的，根据门吊不同的用途，选择多变的书法，例如应用艺术字体来作为门吊装饰图案［1］。无论是使用艺术书法还是实用书法，都取决于门吊的用途和制作风格。市面上常见的是使用艺术书法的门吊，且字体多为楷书或者行书。楷书和行书字体较为端正，而张贴门吊又多在节日时令，因此，手艺人在制作过程中更倾向于选择厚重端正的字体，以增强门吊的仪式感。

目前，徐州制作门吊的手艺人大部分是农民，为了保证门吊上的文字效果，他们通常选择模仿，将文字打印出来进行临摹，再刻纸，这就导致大部分字体会出现变形。而应用实用书法，则不应求奇，要大方、鲜明、简洁、明了，做到画面结构和谐，文字和图案搭配得当［2］。

1.1.2 徐州门吊的文字布局

徐州门吊对文字数量、文字内容和布局没有固定统一的要求，而是按照门吊的实际用途进行选取和排布。徐州门吊的文字组合形式有四大类，常见的一类是文字位于门吊上方边框处的中心位置，常会剪“福”或者“春”字，而方框两侧内则以简单的图案衬托文字，膛子中心位置会有字体较大的祝福字词，一向排在中间，而三字则会在门吊中间的长方形框内展开形成三角，如“满堂春”等［3］。

1.2 徐州门吊的艺术设计风格

1.2.1 曲直相对，阴阳结合

徐州门吊的外部结构曲直相对，内部结构复杂多变。如鱼鳞状方框图案的外部是直线形成的矩形，内部的图案纹饰随门吊的应用场景灵活多变，给人一种静中有动、动中带静之感。此外，徐州门吊纹样，无论是文字还是图形都是稳中藏着千变万化［4］。

在美术的视觉认知内容中，垂线和直线都有“静”的属性，直线代表静态美，而曲线则具有“动”的属性，主要通过柔和曲线来展现柔美。门吊将直线和曲线相结合，动静相结合，能够更好地展现出门吊装饰稳定且充满生命力的属性。

徐州门吊主要采用阳刻的艺术创作手法，即通过刻刀去除多余的部分，但是仍然使部分线条相连，形成图案。阳刻手法会产生镂空，而镂空也是一种独特的艺术形式，将正形和负形相结合，可以体现中国传统的阴阳观念［5］。门吊不仅创作手法体现了阴阳观念，其图案内容更是将阴阳观念体现得淋漓尽致。例如，门吊上的图形纹样，其物像图案是明面的意思，是实像，而图案背后寓意的吉祥、富贵，是隐形的寓意，是虚像，由此可以得出阴阳是相互结合，缺一不可的。

1.2.2 反复对称，连续均衡

在美术创作中，图案反复对称拥有强烈的秩序感，能够起到强调的效果。门吊以组合形式出现在门楣上，每一组门吊都有其特有的主题和意义，每一个门吊上的图案颜色搭配都有其逻辑性，反复连续的图案的出现，能够产生清晰明了的视觉效果［6］。

徐州门吊在艺术布局上会更倾向于选择一些图案对称、结构平衡的构图形式，但是不会采用绝对对称，绝对对称会让门吊的图案画面过于呆板。因此，徐州门吊的图案特色就是整体上看左右对称，但图案中又有细节变化，变化中又要求均衡，这种对称均衡不受控制，没有明确的限制和要求。门吊的图案和内容可以由手艺人自由发挥，手艺人会凭借自己的经验和审美，在构图上选择一些合适的图案，让门吊的整体画面看起来重心平稳，疏密有致。此外，徐州门吊在张贴时还有颜色的顺序讲究，无形中利用门吊的颜色，让门吊更具均衡感，黄色高于中间，两侧的颜色相对均衡，给人一种平稳连续之感［7］。

1.2.3 五色为观，遵俗循礼

徐州门吊在色彩的选择上有特殊的要求。在色彩分布中，每个国家或地区对原色的选择各不相同，西方国家将红、黄、蓝设为三原色，被定义为美术的主颜色。而中华文化则不同，道家常说“五五之数”，国内的五种主色主要起源于“五行”，是金、木、水、火、土的颜色［8］，其中不同的颜色都拥有不同的寓意。传统五色中赤为正红色，在中国代表喜事，是吉色；青、白、黑为素色，常用于哀丧之事；黄色在古代是帝王用的颜色，因此其是显示尊贵身份的专用色。

徐州门吊在颜色选择方面非常忌讳选用青、白、黑这三种颜色，而需要添加和赤色同一色系的紫色和粉红色，让民俗寓意的五色门吊更具吉祥色彩。多色门吊则选用多种颜色，使整体画面的色彩感更加丰富，门吊的颜色强烈且和谐，给人们形成强烈的视觉冲击。早年间，徐州地区的门吊在节假日使用时会采用单色，例如喜事会选择正红色，但是到了清朝后期，徐州地区的门吊逐渐采用多色。清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》一书中说，“挂钱辉五色”，可以看到门吊逐渐以五色为设色方式。目前徐州门吊选取的五色通常是大红、绿、黄、小红（即粉红）、紫。黄色在古代是只有帝王家才能使用的颜色，因此黄色地位最高，需要摆放至中间，象征尊贵［9］。

2 徐州门吊的文化内涵

2.1 徐州门吊的文化性

徐州门吊的文化性主要体现在两个方面，一是生命崇拜，二是图腾崇拜［10］。生命崇拜是古人带着对祖先的敬意进行生命崇拜，主要是为了祈求上天保佑后代子孙绵延不断。徐州门吊的很多图案带有生命崇拜，如石榴图案，象征着多子多福；莲花和鱼，分别象征着男性和女性，从而达到祈子的目的。这些生命崇拜的表现形式也为人们所熟知。

除了生命崇拜，还有图腾崇拜。中华民族对太阳的崇拜是古来有之，徐州当地的民众自古以来也有太阳崇拜的传统。如今，徐州多色门吊的张贴顺序，也是太阳崇拜的体现。

2.2 徐州门吊的民俗性

中国作为一个文化大国，拥有众多民俗文化，如春节是中国最隆重的一个节日，是集除旧布新、拜神祭祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐为一体的民俗大节，因此，春节包含着大量的民俗文化内涵。这种文化、民俗和物质的融合称为年文化。门吊是徐州地区推崇年文化的重要表现，在徐州地区有岁末时张贴门吊的习俗，代表着辟邪、祈福和敬神。

徐州地区民众会在过节时将门吊贴到家中各处，在不同的地方贴门吊，其寓意和作用各不相同。在大门口的门楣处贴门吊，寓意岁岁平安，招财纳福；贴在米仓、厨房、仓库、牲口棚则寓意五谷丰登、六畜兴旺，祈求来年农业和畜牧业生产能够顺利。到了腊月二十三辞灶之时，需要将门吊贴到灶王爷处，以敬神仙，并且忌讳贴红色和黄色。

3 门吊与现代网络流行语言结合的再设计

3.1 门吊再设计的原则

徐州门吊是徐州千百年来形成的一种艺术形式，徐州门吊的视觉符号是经过徐州民众不断的实践和创作而形成的丰富精神文化遗产。随着社会的快速发展，徐州门吊这一传统民族艺术必然会受到大环境的影响，因此需要跟紧时代发展的步伐，做到传承和创新相结合，将其发扬光大。

徐州门吊最初的作用是为节日祈福，增添喜气，作为装饰物贴在门楣上，但现有门吊装饰仅停留在传统的语言文字符号上，与现代人的审美习惯相差较大。同时，现有的门吊都是手艺人使用刻纸技术制作而成，导致门吊难以长久保存和使用，这些都是门吊渐渐失去市场的原因。因此，在门吊再设计的过程中，不仅要遵循美观原则，更重要的是应考虑到其应与当代人的审美观念相匹配，不仅要满足装饰需求，还要能够长期存放，最大限度地发挥其价值。

3.2 门吊与现代网络流行语言结合的再设计实践

如今传统文化的视觉衍生设计作品越来越多，且方法也日趋多元，除了将门吊的图案纹样直接应用在设计产品上，还可以将门吊的造型和基本结构用在对应的设计产品上，以保留门吊鲜明的艺术特色，这样的设计兼具了传统元素和现代感。例如，可以将门吊和现代网络流行语言相结合，其延伸设计应用不仅仅局限于原有的作用，还可以应用到生活中的各个角落，利用现代网络流行语将其传播出去，为传统文化带来新的生机。

例如，徐州门吊除了一些具有传统吉祥寓意的祥云类图案以外，还喜欢用鲤鱼元素。在徐州门吊中，鲤鱼图案代表着好运气，近几年网络流行语中刚好有“锦鲤”这一热门词，代表拥有好运的人，很多年轻人会购买一些锦鲤图案的东西，以此来加持自己的运气。因此，可以将徐州门吊上的锦鲤图案元素运用到衍生设计中，从而满足人们对祈求好运的心理需求。

除了将门吊的图案元素融入设计中，还可以将门吊的一些布局结构和网络流行语相结合，组成相应的衍生产品。门吊呈对称结构，近两年网络上流行一些四字词语，如“柿柿如意”“平安喜乐”等，都具有很强的祝福意义，可以将这些网络流行语运用到门吊设计中，既有祝福的含义，又能够用作装饰，两全其美。

门吊的视觉衍生设计，既要发挥门吊本来的作用，作为祝愿的一个象征，又要适应时代的发展，符合年轻潮流。只有这样，才能真正将徐州门吊这一传统民俗文化推向更广的现代市场。

4 结语

本文基于徐州的地域文化特征，对徐州门吊的艺术风格、语言、表现形式等基本要素进行研究，着重对徐州门吊的文化内涵和民俗内涵展开分析。为实现传承和发扬徐州门吊文化这一目标，本文提出以消费者需求为导向，结合当下的网络流行语言，进行徐州门吊再设计，将其应用到生活的方方面面，形成具有附加价值的文化产品，实现徐州门吊的生产性和活态性保护。

参考文献：

［1］ 郑奕.山东莒县过门笺的造型艺术及应用研究［D］.镇江：江苏大学，2021：6-7.

［2］ 冯琳.传统民间艺术传承发展路径探析［D］.济南：山东大学，2020：8.

［3］ 王倩倩.关于“过门钱”的风俗［J］.群文天地，2012

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［4］ 铁红丹，王景怡.传统挂钱和现代挂钱的图案表现研究［J］.绥化学院学报，2017，37（8）：99-100.

［5］ 施春宏.网络语言的语言价值和语言学价值［J］.语言文字应用，2010（3）：70-80.

［6］ 关红.民间艺术的保护与传承发展研究［J］.广义虚拟经济研究，2016，7（2）：58-61.

［7］ 潘鲁生.乡村振兴与手工艺价值回归［J］.美术观察，2020（5）：5-7.

［8］ 仲文清，安柏余.摇曳的五彩过门笺［J］.走向世界，2019（6）：30-32.

［9］ 张成龙.剪纸艺术的非遗传承与当代传播［J］.造纸信息，2022（6）：70-71.

［10］ 罗承志.传统工艺美术的现代價值研究［J］.陶瓷科学与艺术，2022，56（6）：74-75.

作者简介：孟繁森（1998—），男，江苏徐州人，硕士在读，研究方向：视觉传达设计。