北宋名臣文彦博：茶中有禅味，茶汤即佛法

杨多杰

好去三摩地，相逢两会家。

禅心究实际，慧眼绝空花。

闻在东林日，常烹北苑茶。

愿将甘露味，余润济河沙。

—〔宋〕文彦博《送弥陀实师访积庆西堂顺老》

日本的茶室中，常常悬着“茶禅一味”的挂轴。挂得久了，挂得多了，弄得很多人都觉得“茶”与“禅”的结合是日本茶道的功绩。其实中国古代的爱茶人，早就在茶汤里品出了禅味儿。例如唐代武元衡《资圣寺贲法师晚春茶会》一诗中，便有“不知方便理，何路出樊笼”的句子。一杯茶汤，俨然成了破执的妙法。

北宋文彦博的《送弥陀实师访积庆西堂顺老》，与武元衡的《资圣寺贲法师晚春茶会》，有很多相似之处。其一，写作之人都是宰相。其二，饮茶地点都是寺庙。其三，茶汤之中都是禅味。

文彦博，字宽夫，汾州介休人（今属山西），他在小时候，就展现出过人的聪明才智。有一天，文彦博和小伙伴一起玩皮球。一不留神，皮球掉进了树洞里面。树洞挺深，大家费了半天劲，皮球都没掏出来。其他小孩抓耳挠腮，一时间都没了主意。这时文彦博找来了一桶水，哗啦一声，将水灌入洞穴。随着洞内水位升高，皮球自然浮出了洞口。文彦博的灌穴浮球之智，与司马光的破瓮救儿之谋，一直为后人津津乐道。“小时了了，大未必佳。”这句话用在这两位机智的小朋友身上，却并不合适。文彦博与司马光，长大后都成了北宋的宰辅之臣。

文彦博二十一岁进士及第，正式步入仕途。从知县做到参知政事，只花了二十年的时间，晋升速度不可谓之不快。文彦博不是尸位素餐的官僚，而是颇有建树的政治家。史书称赞文彦博“立朝端重，顾盼有威”，德望“足以折冲御侮于千里之表”，为人“公忠直亮……有大臣之风”，即使在退居乡里的时候，依然“朝野倚重”。就连与宋朝对峙的辽国，也对文彦博尊重有加。宋哲宗时，辽国使者耶律永昌、刘宵来开封公干，负责接待的官员正是苏轼。两位契丹使者在皇宫里，远远看见文彦博站在朝堂门口，马上原地站立，恭恭敬敬地问苏轼：“这位就是你们的潞国公文彦博大人吗？”苏轼点点头。二人又说：“听闻文大人年过古稀，想不到还是如此精神矍铄。”苏轼对使者说：“二位还只是看见他的颜容，还没有听到他的言谈呢。潞国公其人，处理政务的时候，即使是精炼少年也比不上他；而且学识渊博，贯穿古今，即使是潜心钻研学问的名家也有所不及。”使者听完拱手赞叹道：“天下异人也。”

按今天的眼光审视，文彦博绝对要算一位职场成功人士。但是职场成功，不代表一直波澜不惊。文彦博的宦海生涯并非一帆风顺。宋神宗熙宁二年（1069），王安石拜参知政事，力排众议，实施新法。文彥博、富弼、司马光等老臣主张采取传统与稳健的改革政策，反对王安石变法的激进革新。

但此时的宋神宗，完全站在了王安石的一边，文彦博的主张根本得不到采纳。在政见不同、主张得不到采纳的情况下，文彦博决定远离政治漩涡和权力中心，不与新政合作。此时的文彦博，已过古稀之年。身体的衰老，精神的苦闷，都向这位老人扑面而来。

还好，文彦博爱茶。早在宋仁宗庆历四年（1044），三十九岁的文彦博以枢密直学士、户部郎中，知益州。治理蜀地期间，文彦博接触到了蒙顶茶。他现存的五首茶诗中，就有两首以蒙顶茶为题。其中《和公仪湖上烹蒙顶新茶作》中写道：

蒙顶露牙春味美，湖头月馆夜吟清。

烦酲涤尽冲襟爽，暂适萧然物外情。

一碗茶汤，涤尽烦恼。

饮茶片刻，萧然物外。

顺境，有茶助兴。

逆境，有茶陪伴。

顺境中写作的茶诗，自有一份欢快。

逆境中写作的茶诗，多了一份智慧。

今天讲的这一首《送弥陀实师访积庆西堂顺老》，写于文彦博失意苦闷的晚年。这碗茶汤，是甘还是苦，我们去正文中品味吧。

积庆西堂，即是洛阳积庆堂。文彦博晚年诗文中，常常出现此地。北宋立国后，将洛阳定为陪都西京。自此，洛阳便与政治中心开封保持着若即若离的关系，从而成为硕德老臣致仕后的齐聚之地。文彦博退出朝堂，便也选择到洛阳归隐。

文彦博归隐洛阳后的生活，既不是大隐也不是小隐，而是效仿晚年也曾居于洛阳的白居易，采取所谓“中隐”的战略。什么是“中隐”呢？唐代白居易在《中隐》一诗中解释得很清楚：

大隐住朝市，小隐入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太嚣喧。

不如作中隐，隐在留司官。

似出复似处，非忙亦非闲。

这种“中隐”的生活态度，贯穿了文彦博的晚年生活。

中隐洛阳的文彦博，生活的内容主要就是交友与饮茶。他效仿白居易晚年在洛阳结“香山九老会”之举，集洛中年德高者而举办耆宿诗会。诗会成员有富弼、文彦博、席汝言、王尚恭、赵丙、刘几、冯行己、楚建中、王谨言、张问、张焘和王拱辰，共计十二人；司马光时年未满七十，文彦博用香山狄兼谟故事，给他开了一个后门，这才使温公得以加入。

文彦博另一首茶诗《家园花开与陈大师饮茶同赏呈刘伯寿楚正叔张昌言》中，刘伯寿（刘几）、楚正叔（楚建中）、张昌言（张问）皆是耆宿诗会的成员。诗中写道：

今朝自赏家园花，浓艳繁英粗可夸。

外监上坡俱不至，紫园仙客共烹茶。

由此可见，诗会即茶会，诗友即茶友。

闲居洛阳期间，文彦博不仅有当年的老同事为伴，还结交了不少出家的僧人。为排解仕途失意的苦闷，文彦博经常出入洛阳的佛寺禅院，与僧人禅师谈佛说法。题目中的弥陀实师与顺老，即是文彦博在洛阳倾心相交的两位高僧。除去这首茶诗外，文彦博还写下《送顺师赴积庆院寂照庵结厦偶成二颂·其一》《颂寄实师顺师》等诗。由此可见，他们之间的交往十分频繁。

诗会后，要饮茶。法会后，也要饮茶。这首《送弥陀实师访积庆西堂顺老》，便是由此而来。文彦博借由此诗，阐述了自己对于茶禅一味的理解。茶为何会有禅味？我们来读正文。

好去三摩地，相逢两会家。

禅心究实际，慧眼绝空花。

第一部分，自“好去”至“空花”句，讲的是慧眼禅心。

三摩地，即三昧，是佛教术语，指心念处于专注一境而不散乱的精神状态。禅宗认为，不论是工作还是学习，都不要患得患失。全身心地投入其中，从而达到三昧即三摩地的境界。现如今日语中，还经常有“某某三昧”的说法，用于形容热衷于某种事物，例如钓鱼三昧、料理三昧、高尔夫三昧等。

两会家，即指两位高僧。文彦博《颂寄实师顺师》一诗中，也有“传闻二禅伯，共是一家风”的句子。两会家与二禅伯，说的都是实师与顺师。三摩地与两会家，表达了作者对于佛法与僧人的尊重。与此同时，两个词语在这里又形成了一种对仗，让诗文读起来工整秀丽。

后面的两句，依然是对仗。禅心对慧眼，究对绝，实际对空花。这其实是佛家“实相无相”观点的文学化表达。常人说，耳听为虚，眼见为实。佛家说，耳听眼见都是假象，又叫色相。世界的真实状况和真实性质叫作实相。实相，才是真相，也就是诗中说的实际。想要找到实相，要摆脱耳听眼见，靠心去体会。

如果您觉得佛法晦涩，我们不妨用茶来举例子。怎么找到一款好茶呢？不要去听巧舌如簧的卖家故事，不要去看天花乱坠的宣传软文。华丽的包装，并不可信。大师的背书，也不靠谱。明星的代言，更不管用。唯有茶汤，体现本质。唯有茶汤，蕴含真相。茶汤，才是茶事是中心。慧眼，让我们不受广告的干扰。禅心，让我们体会茶汤的实际。具备了禅心与慧眼，便可以体会饮茶的乐趣。具备了禅心与慧眼，自然也可以获得生活的幸福。

闻在东林日，常烹北苑茶。

愿将甘露味，余润济河沙。

第二部分，自“聞在”至“河沙”句，讲的是普度众生。

陆羽《茶经》中曾说，茶之味可与醍醐甘露抗衡。此诗中的甘露味，即代指北苑茶鲜美的茶汤。与此同时，甘露也有佛法的含义。《法华经·药草喻品》中，即有“为大众说甘露净法”的句子。文彦博暗喻世人，茶中有禅味，茶汤即佛法。

河沙，也是佛教用语，即恒河沙的简称，本意为数量巨大。本诗中取“河沙”一词的引申义，代指芸芸众生。雨落万物，平等无偏。甘露茶汤，普济众生。不管是平民百姓，还是达官显贵，都可以在一杯茶汤中，找到快乐与幸福。

饮茶的快乐，人生的幸福，都不是有钱就可以得到的。爱茶之人，只要达到饮茶三昧的状态，自然可以体会到茶汤里的快乐。超越执着，抛弃杂念，全身心地投入眼前所做的事情，就是幸福的捷径。

存禅心，常在三摩地。

开慧眼，畅饮一杯茶。

茶汤里的禅味儿，您品出来了吗？