欧阳修与庐陵彭氏家族恩怨考

陈元

一

近日，笔者见到岳麓书社2008年出版的《楚南苗志·湘西土司辑略》一书中摘录的南宋朝奉大夫彭忠念的一段谱述，其言：

太尉，因欧公怀隙，故不入《五代史》。太尉兄弟居永丰沙溪，于五季之衰，而富贵独盛焉。时欧公之祖，为其门下士，遭彼祖母之丧，家贫不能葬，太尉怜之，助以棺椁并阴地一所，故再世笃生欧公。彭氏子孙，每以门下士慢之。宋德隆盛，欧公以进士参知政事，修《五代史》，而诸在五代者事功不少，欧公仍怀前恨，不为入史。嗟乎，以直报怨，以德报德，孔子至正之论也。欧公不然，岂非私意之甚者乎。

关于此段谱述，笔者在一些彭氏族谱中也有发现，或因传抄之误，个别字词或断句标点各有微异而已。

彭忠念，生平事迹不详。据彭氏族谱记载，彭忠念在宋高宗时官至朝奉大夫，而宋高宗于1127年至1162年在位，故上述言论当在此期间，距今近900年。从谱述可悉，彭氏后人对欧公《新五代史》不为太尉立传，颇有怨言。

谱述中涉及两个主要人物：一个是太尉，即彭；一个是欧公，即欧阳修。

彭（836—933），字叔宝，庐陵赤石洞（今江西省吉安市吉水县白水镇）人。彭的一生是在唐末五代的战乱中度过的。唐末时，曾任吉州（今江西吉安）刺史二十余年。失守吉州后，约于天五年（908年）携百姓几千家去了郴州、衡州，投奔潭州（今湖南长沙）的楚王马殷。马殷任命他为郴州刺史。后唐天成二年（927年），被授为武平军节度使，进检校、太保、开国侯。長兴三年（932年），加太尉，封安定王。由是，彭的后人常称彭为太尉。

欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县沙溪镇）人。欧阳修是北宋政治家、文学家、史学家。因隋唐时期庐陵、吉州是郡名，且几经更替使用，而欧阳修以“庐陵”古郡自居，故在《醉翁亭记》等文章中自谓“庐陵欧阳修”，致使“庐陵”之名一炮而红。其官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥文忠，世称欧阳文忠公，而家乡人常简称欧公。

对照彭与欧阳修的生卒年，一个是唐末五代时期的人物，一个是北宋时期的人物，彭去世74年后，欧阳修方才降生，两人本无时间和空间上的交集。但彭忠念将两人联系起来，却是通过一位中间人物，欧阳修的祖父欧阳偃。

按彭忠念的逻辑，彭有恩于欧阳偃，而欧阳偃之孙欧阳修不计前恩，还心怀旧恨，故意不将彭立传于他的《新五代史》之中，从而引发两个家族之间关系恶化。

彭是否有恩于欧阳偃？欧阳修是否有怨于彭氏？两家相怨到底源于何事？笔者对这些问题一直存疑，故就此三个问题作些考释，以期探析出彭氏和欧阳氏之间恩怨的真实隐因。

二

关于彭有恩于欧阳偃的问题，彭忠念的说法是，彭兄弟在唐末五代时居永丰沙溪，而欧阳偃是彭氏的门客。正值欧阳偃祖母之丧，因家贫无钱安葬，所以彭氏给予棺椁和阴地，帮助欧阳偃葬祖母。

欧阳偃，生卒年不详，但欧阳修撰写的《欧阳氏谱图序》中，有其祖父欧阳偃的简略事迹：“令公府君讳偃，少以文学著称南唐，耻从进士举，乃诣文理院上书，献其所为文十余万言。召试，为南京街院判官。享年三十八，葬吉水之回陂。”欧阳偃有三子，长子为欧阳观（欧阳修之父），次子为欧阳旦，三子为欧阳晔。虽然欧阳偃的生卒年尚不见记载，但可通过其子的生年来推知其大致时间。其长子欧阳观生于952年，三子欧阳晔生于959年。假若欧阳偃在欧阳晔出生当年即离世，那么欧阳偃享年38岁，则其最早的生年也应是922年。

另据《欧阳氏谱图序》记载：“修之皇祖始居沙溪，至和元年（1054年）分吉水置永丰县，而沙溪分属永丰，今谱虽著庐陵，而实为吉州永丰人也。”可见，欧阳偃是居于沙溪的。

沙溪是古地名，南唐保太八年（950年）吉水置县之前，当属庐陵县地；吉水置县之后，当属吉水县明德乡；至和元年（1054年），云盖、兴平、龙云、永丰、明德五乡从吉水县析出，新设永丰县，故沙溪从此隶属永丰县。

而根据彭的生平，其908年投奔马殷后，主要生活在湖南境内，直至长兴四年（933年）辞世。彭去世后，先奉敕葬潭州长沙县善化乡集贤里，后来其子彭彦昭遵嘱方才将其遗骸运回江西，迁葬于吉水折桂乡丰口（今江西省吉水县白水镇洪桥村）。

因此，出生于922年之后的欧阳偃，与逝世于933年的彭，至多有12年的时间交集，也就是说，彭离世时，欧阳偃最多12岁，并且两者难有于“永丰沙溪”的空间交集。因此，欧阳偃是彭门客的可能性很小。

不过，谱述中，彭忠念称是“太尉兄弟居永丰沙溪”，意指欧阳偃是太尉兄弟的门客。古代“兄弟”的含义较广，也可以是对宗亲或亲戚的称呼。因为欧阳偃也“始居沙溪”，与彭的亲人同处沙溪，那是有空间交集的，所以这种情况可能成立。

实际上，据江西永丰《吉丰夏溪彭氏八修族谱》（1918年版）记载，彭的父亲彭辅“任信州长史，迁于沙溪罗城”。所以彭五兄弟，都可能曾经在永丰沙溪生活过。如彭继配郭氏，封原国夫人，于后梁乾化四年（914年）就葬于沙溪横笛形。另载，彭有子11人，其中第三子彭彦昭于后汉乾三年（950年）谢政，移居沙溪。从此“杜门不出，日招文士，以赋诗饮酒自娱”。

彭彦昭（878—996），唐昭宗时曾任工部尚书兼检校驾部郎中、静江军节度使、兵部太保等职。后唐明宗时，敕赠“龙图阁学士”。据载，彭彦昭有15子，其中多子居于沙溪罗城，或成为沙溪各地的开基祖。其原配阙氏和次配张氏均葬于沙溪，且葬沙溪的彭继配郭氏，即是彭彦昭之母。

因此，根据上述推测，彭彦昭谢政后，应是回到沙溪罗城老家定居。

因彭彦昭950年回到沙溪，而欧阳偃长子欧阳观于952年生于沙溪，因此推测，欧阳偃有可能是彭彦昭家的“文士”，因为当时欧阳偃以文学著称南唐，有相当的社会影响。当然，欧阳偃也可能是彭彦昭之子彭师浩家的门客。因为谱载，彭师浩是沙溪城南的彭氏始祖，而城南是村名，至今还是沙溪镇的一个自然村，且这个村正好与欧阳观的生地和葬地相毗邻。不过，欧阳偃也可能是彭彦昭之子彭师俊家的门客，因为谱载“师俊独依古里，仍居沙溪罗城之祖居”，且其子国宝还从学于欧阳观。

由是笔者推测，或许是因为欧阳偃文学出众、为人刚直，彭氏欣赏其才，故准其置地于自家侧旁。因两家交好，欧阳偃的二子欧阳旦（欧阳修大叔）还娶了彭氏为妻，并与彭夫人合葬于城南村的抱鹅形，至今墓存；另外，彭师俊之孙、国宝之子彭务德娶了欧阳旦之女为妻。

由上观之，不管欧阳偃是沙溪彭氏哪家的门客，但一定是与彭或彭彦昭相关，只要彭氏给予了阴地和棺椁之助，那么彭氏就的确有恩于欧阳偃。

三

至于欧阳修有怨于彭氏的问题，彭忠念认为是彭氏子孙平时怠慢了欧阳偃，导致其孙欧阳修怀恨在心，在《新五代史》中不为彭立传。

欧阳修确实私撰有一部《五代史》，本名《五代史记》，后世为了与宋太祖诏令官修的、成书于开宝七年（974年）的、薛居正等修撰的《五代史》相区别，就将薛居正的《五代史》称为《旧五代史》，而欧阳修的《五代史》称为《新五代史》。该书记载了五代时期54年的历史，共74卷。

关于《新五代史》的编撰时间，因史无明文记载，从欧阳修书信中讲到编书的事情推算，宋仁宗景年间已着手编写，到皇五年（1053年）基本完成，前后历时近20年。他把《新五代史》编成以后，一直收藏在家，而未公之于世。到他逝世以后，才由家人奏上朝廷，由国子监刊行。

确实，唐末五代时期，庐陵彭氏家族人才济济，叱咤政坛，可圈可点的人物确实不少，尤其是彭。但彭氏后人应知，五代十国是一个分裂割据的时代，而欧阳修治史深怀“正统”和“大一统”思想及实事求是的谨慎态度；再说欧阳修的性格本来就刚直果敢，他绝不可能凭个人恩怨而著史。而且笔者翻读薛居正等修撰的《旧五代史》，也未找到彭的相关记载。更何况，彭主要生活在唐末，本来当属唐末人物。所以欧阳修的《新五代史》未为彭立传，并不是欧阳修刻意为之，而是旧史亦然，朝代使然。因此，彭忠念的归因分析，理由不够充分。

另外，据笔者查阅，成书于后晋开运二年（945年）的《旧唐书》也没有彭的任何记载。相反，欧阳修主修的成书于宋仁宗嘉五年（1060年）的《新唐书》（卷一百九十）却有彭较为详细的记载，其言：“（钟传）又以彭为吉州刺史。（彭），健将也，传（钟传）倚以为重。”并另取一段介绍说：“彭既失援，厚结马殷，且观虚实，使者还曰：‘殷将校辑睦，未可图也。遂归款，通《左氏春秋》，尝募求西京《石经》，厚赐以金。扬州人至相语曰：‘十金易一笔，百金偿一篇，况得士乎？故士人多往依之。”

虽然北宋路振（957—1014）私家编撰的、英宗治平元年（1064年）其子上献史馆的《九国志》也有过彭的一段记载，但《新唐书》先于《九国志》面世，又是记载彭最早的官修史书，并且欧阳修对彭的评介也是以正面为主的。因此，后世学者还说，因为彭是欧阳修的庐陵老乡，所以还质疑欧陽修有“为尊者讳”的可能。

此外，从上述欧阳修父辈与彭氏的交往和姻亲关系来看，两家是通好的。再说，欧阳修在老家时与彭氏也是有交往的。

如皇五年（1053年），欧阳修护母亲灵柩归葬沙溪泷冈，在老家停留了三月之久。其间，他与沙溪彭氏是有交往的。如元元年（1086年）由毕仲游代欧阳（欧阳修第三子）撰写的《西阳宫记》中记载：“庐陵永丰沙溪，有彭道士者名世昌，其居则唐西阳宫也。或曰，非唐西阳宫也。而世昌于其宫旁得古钟一，乃唐西阳之钟，乡人始信之。而吾家丘墓，适在西阳之北。曩吾先君既归葬韩国太夫人，因使世昌守之，奏复其宫，额曰‘西阳……吾既嘉世昌之志有成，而邹氏之子能成之也。”可见，其时欧阳修与一个名为彭世昌的道士有交往。

文中所言道士彭世昌，可能就是彭彦昭之族人。因为当时沙溪乃至永丰、吉水的彭氏，基本上都与彭或彭彦昭相关。欧阳也明确指出，欧阳修回乡葬母时，“因使世昌守之”，即委托彭世昌代为守护坟院。显然，决定彭世昌为西阳宫住持的就是欧阳修。而且另据元代学者吴澄的《西阳宫记》记载，彭世昌起废掘地得唐“西阳观钟”是在宋至和乙未（1055年），并将此事告知了已回朝任职的欧阳修。因西阳观与欧阳观的“观”声异而字同，为避父讳，后来通过宰相韩琦奏请于朝，改西阳观为西阳宫，作为欧阳修父母的坟院。可见，欧阳修归乡之时及返朝之后，与彭氏后人都保持着联络。

由上观之，欧阳修主修《新唐书》不仅载入彭事迹，而且还美言彭；欧阳修回乡，与沙溪彭氏交往也甚好。因此，笔者尚未找到欧阳修怨恨彭氏的理由。

四

既然彭氏对欧阳偃有恩，而欧阳修对彭氏又无怨，可彭忠念在谱述末尾还明确指出：“厥后二家构隙。欧公子孙不得复守先业，虽有《泷冈阡表》，徒为虚空。而彭氏子孙日益蕃盛可概也夫！今不明以示之，则后世罔知其故。用是乎书。”（广东《兴宁市彭氏族谱》，2013年）即表明最后彭氏与欧阳氏两家关系决裂，并且还嘲讽欧阳修子孙稀疏，不得回归故乡复守先业。如此言论若真出自身为朝奉大夫的官员，且传于彭氏族谱之中，那可见两家的关系确已跌至冰点。

那彭氏和欧阳氏两家到底有何矛盾，致使本来有恩有亲的邻里产生仇恨呢？笔者推测，可能是源于治平四年（1067年）殿中侍御史蒋之奇、御史中丞彭思永诬劾欧阳修“帷薄不修”，诋毁其与长媳吴氏私通一案。宋神宗亲自查明此案后，将诋毁者蒋之奇、彭思永免职，赶出京师，贬为了地方官。

此案也成了彭思永（1000—1070）的人生污点而载入史册。如官修《宋史》之《彭思永传》中，即言：“神宗即位，御史蒋之奇纠欧阳修阴事，挽思永自助。思永以为帷薄之私，非外人所知，但其首建濮议，违典礼以犯众怒，不宜更在政府。诏问语所从来，思永不肯对，而极陈大臣专恣朋党。乃出知黄州，改太平州。”可见，彭思永之所以会配合蒋之奇一起诬陷欧阳修，最主要的原因还是因为彼此之间的政见不合所致。

但令人意外的是，彭思永还是欧阳修的庐陵老乡。按理，即便是政见不合，两个奔走于京城的同乡也不至于如此相害。

因此笔者推测，彭思永之所为，可能就是引发两家关系恶化的导火线，因为彭思永的先辈即可追溯到沙溪的彭彦昭。

据笔者查阅，彭思永是彭彦昭的第六世孙，是德的第四世孙。不难想象，在十分重视家族利益的古代，彭思永的诬蔑之罪无疑会影响到两个家族之间的正常往来，尤其这两个家族又同在庐陵，且先辈之间还互为邻里。

但令人匪夷所思的是，欧阳修离世数十年之后，彭忠念还在炒作欧阳修之未事。殊不知，彭忠念是彭彦昭的第九世孙，是德的第七世孙。可见，彭思永是彭忠念的曾祖辈，两人之间有很近的血脉之亲。难怪，作为曾孙辈的彭忠念对彭思永构陷欧阳修一事避而不谈。

因此笔者推测，可能是彭忠念臆想“不为入史”一说，指责欧阳修的不恩，并将两家交恶的责任归咎于欧阳修，以便在彭氏后世中有个“统一的”“光彩的”理由。

作者单位：铜仁学院