台湾地区关公信仰及两岸关公文化交流概述

在中国民间社会，关公可谓是家喻户晓的神明。在臺湾地区的众多民间信仰中，关公崇拜同样颇具影响。据不完全统计，台湾地区注册的关帝庙有750余座，未注册的有2300余座，信徒约800万人。正因如此，关公信仰成为了两岸民间往来的重要文化纽带。

本文简要介绍台湾地区关公信仰的发展历程，概述当前两岸关公文化交流状况。

一、台湾地区关公信仰发展过程

明清时期，闽粤民众渡过海峡大规模移居台湾。他们落地生根后，采取“分灵”方式将祖国大陆的民间信仰引入台湾，并结合本地风俗逐渐创造出具有台湾特色的民间信仰体系。所谓“分灵”，又称分香，指在某座寺庙（称为祖庙）求取神灵香火，在异地供奉的行为。每逢一段时间，信众需要回到祖庙参加祭典，增添分庙神明的法力，称为进香。

台湾地区流行的妈祖、关公、保生大帝、开漳圣王等民间信仰，基本上都采取“分灵”的形式从大陆传入。具体到关公信仰，台湾关帝庙基本源自福建，其中约2/3的奉漳州东山的铜山关庙为祖庙，约1/3奉泉州的通淮关岳庙为祖庙。在长达几百年的发展历史中，台湾地区关公信仰可分为以下几个阶段：

1.明朝后期至明郑统治时期

明朝后期闽粤移民来到台湾，最早关公信仰在台湾南部传播。传说万历年间（1573—1620年）陈姓船主在东山停泊，请求分灵到船中祭祀，从此生意蒸蒸日上。陈船主为感谢关公庇佑，将神像请到澎湖立庙祭祀。其后人在高雄建文衡殿，传播关公信仰。许多乡民从文衡殿分香建庙立坛，共拥文衡殿为香火主庙。在郑成功祖孙三代经营台湾时，关帝信仰备受推崇，每逢战事必先祭祀，在台南修建了祀典武庙。这时期共有9座关庙。

2.清朝统治时期

清朝水师提督施琅统一台湾，为争取民心携关帝庙香火入台。清廷为安抚民心，提倡忠孝节义，鼓励民间尊崇关公，关公信仰逐渐发展至全台湾。嘉庆年间（1796—1820年），漳州林氏从东山关庙分香到宜兰建协天庙，成为台湾北部最早的关庙，成为北台湾主庙，也因此留下了“北协南文”之说。这些关庙及后续分庙，许多都是从福建东山聘请工匠按照东山关庙样式兴建。在官方和民间共同推动下，关公信仰得到广泛传播。清朝新建关庙33座，台湾共计有关庙42座。

3.日据时期

日据时期台湾民间信仰受到压制。由于台湾人民以宗教力量凝聚在一起反抗日本殖民统治，因此包括关庙在内的许多寺庙被毁，保留的则改为日式风格。据统计，1930年全台有150座关庙，日据时期被毁共计57座。

4.台湾光复后至今

台湾光复后，庙宇纷纷重建。1959年台湾当局统计，关庙共有192座，在各县市均有分布。1989年发展到431座，解严后宗教活动随民主政治开放迅速蔓延，1997年发展到950座，现今约有3000座。大体而言，北部地区大幅增长，信众集中于工商业者和帮会势力。许多政治人物也借用关公信仰获得选票，很多政客眷属担任关庙“董事”，实际上是大香主。

从整个发展过程可以看出，台湾早期关庙最初由官府和客商创建，信仰内涵集中于军事、航运，随着发展逐步转为士绅和民众合建，信仰内涵拓展为安定民心、宣传传统文化。近代以来，关公信仰完全进入民间，民众祈求启示和保佑，商人祈求发财平安，信仰内涵继续拓展为促进社会和谐、确保民众心理平衡，成为稳定社会的重要精神支柱，也成为民主选举过程中不可忽视的动员手段。

二、台湾地区关公信仰的特点

台湾地区的关公信仰源于大陆，但由于台湾的特殊历史境遇，产生了一些不同于大陆地区民间信仰的特点。简要归纳如下：

1.多重神职寄托了民众的多重期待

台湾关公信仰在流传过程中，不断拓展其神职功能。（1）护国佑民：台湾关公因为其战神形象，成为老百姓生命安全的保护神，官方借此宣传忠孝节义的儒家礼教，地方上遇到天灾人祸也会祈求关公显灵庇佑。（2）治病救人：开台初期瘴疫不断，关庙成为信众的心理寄托，一些关庙从事医疗慈善事业拓展影响。（3）科举助学：关羽因熟读春秋的典故，成为与孔子并列的考生守护神，一些关庙开展了奖学助学活动。（4）平安发财：台湾民众经常出海，向关公祈求平安获得心理安慰。经常与风险打交道，需要相互救助，因此对关公的信义颇为推崇，后来发展成商业的保护神。

可以看到，与大陆相比台湾关公信仰并无实质上的不同，但由于海洋文化和移民社会的缘故，台湾关公信仰具备了一些大陆不太常见的特殊元素，在把持文脉和扶助商业方面，其神性内涵超越大陆不少。

2.三教共奉体现了台湾社会多元发展格局

台湾关公信仰中儒、道、释都有参与，一些庙宇在祭关公外同时祭祀其他神灵。台湾许多庙宇里，观音、天后、真武帝、妈祖等常与关公合祀，杂祀和同祀现象普遍。因为信众区域不同，关公拥有不一样的别称，台南泉州移民称文衡帝君，宜兰漳州移民称协天大帝，此外还有客家、外省、原住民等不同族群的称呼。这些情况既因为台湾移民社会的特质所生，也因为不同族群和阶层的差异，产生了诸多错综复杂的关系。

必须看到，台湾关公信仰与福建联系密切，闽台神缘联结深厚，形成了福建祖庙、台湾开基庙、台湾分灵庙的关系网络，闽台之间进香、巡游等宗教活动热络，成为台湾民众广泛参与的民间交流活动，其深入活跃程度远超与山西关公祖庙的联系。

3.具备“大一统”的独特价值

台湾关公信仰既有一般民间信仰的传统文化联结作用，更有特有的“大一统”特质。关公成神后，其爱国统一精神广为流传，被台湾众多关庙奉为祖庙的东山关庙有则对联，上联是“数定三分，扶炎汉，平吴削魏辛苦倍常，未了一生事业”，下联是“志存一统，佐熙明，降魔伏虏威灵丕振，只完当日精忠”。其中“志存一统”体现了民众期待统一的愿望。许多台湾关庙都悬挂着这副对联，潜移默化地对信众造成影响。

和其他民间信仰略有不同，关公信仰在歷代两岸同胞抗击侵略过程中都发挥了重要作用。历史上多次台湾民众起义都发生在关庙，在抗倭、抗荷、抗英、抗日等反侵略斗争中关公显灵的传说广为流传，不断鼓舞两岸民众英勇奋战。这些对于推进当前两岸民间交流有着格外重要的借鉴意义。

4.商业化程度高，与文创产业有效结合

台湾地区经济较为发达，民间资本活跃，因此关公信仰呈现出与大陆不一样的商业化特点。比如，台北行天宫虽然庙龄短，但成为台湾香火最鼎盛的庙宇，一天香客可达2万人。该庙积极参与社会教化、公益活动，成为都市人的信仰中心，曾获金马奖的影片《艋舺》就以此为主要场景拍摄，其影响已辐射开来，成为大陆游客必到“打卡点”。又如，新竹的古奇峰游乐园将民间信仰和休闲娱乐有机结合，树立了全台最高50米的关公像，引领了台湾多地游乐区引进神像的风气。再如，盐水关庙每年正月十五的“蜂炮”烟花活动，成为享誉全台的民间游艺，每年都吸引大量游客前来观光。

台湾地区文创产业发达，许多关庙也借助此优势开发文创产品，借助影视、游戏、动漫、表情包、短视频等手段拉近与年轻人的距离，产生了很好的黏着吸附效应，进而带动了关庙的维护和发展。这些创新的行销手法，很值得大陆业者学习。

三、两岸关公文化交流情况概述

自古以来，两岸关庙香火往来不断。近年来，两岸以关公信仰为主体的交流活动高潮迭起，比较典型的形式有进香祭祖、神像出巡、关公文化节等。

1.进香祭祖

台湾关公信众经常到大陆运城、洛阳、荆州、东山等地进香祭祖。两岸恢复交流后的1988年，高雄文衡殿信众10人抵达东山庙朝拜进香。1990年，台湾当局派专家考察，返台后发布声明认定东山关庙是台湾关公信仰的发祥地。至今，台湾已有几十万信众前往东山关庙朝圣祭祖。即便在民进党当局多方压制的情况下，台湾关庙信众也纷纷组团到大陆进香祭祖，祈求两岸早日和平统一，体现了民间信仰的强大影响力。

2.神像出巡

1995年，东山关帝神像应台湾方面邀请出巡台湾，活动历时半年有余，轰动全岛，开启两岸分隔多年后首例宗教直航。1月14日神像抵达基隆，台湾朝野举行空前“接驾”，各地信众争相参拜。1月17日，日本神户发生7级大地震，台湾民间盛传是关公出巡台湾，“地牛”惧怕神威逃窜到日本，由此引发了更多民众对于关公的信仰。2007年，山西祖庙关公神像首度赴台，再一次掀起关公信仰热潮。

自漳州东山关帝庙和湄洲妈祖庙首开风气后，福建祖庙金身巡游台湾的活动日益成为一种潮流，并逐渐发展成为两岸神缘的新形式。在蔡英文上台后，两岸交流受到影响的背景下，2016年10月东山关庙金身首次赴台绕境巡安，历时77天，绕境21个县市，210座宫庙参与。此次活动台湾宫庙与信众供奉的香火钱，全部返还台湾宫庙，获得信众普遍赞许。

3.关公文化节

自1991年起，东山关庙连续举办关公文化节，吸引数十万人次的台湾民众参与，成为大陆举办届数最多、持续时间最长的大陆涉台文化节庆活动，备受海峡两岸关注。

位于山西省运城市的解州关帝庙是现存始建最早、规模最大、档次最高、保存最完整的关帝庙宇，是关公文化的发源地和集散地，被誉为“武庙之冠”。自1990年首办关公庙会、1997年改为文化节以来，山西运城已连续三十余年举办关公文化活动，台湾信众踊跃参加相关交流活动。如2001年，山西运城举办的关公文化节上，台湾彰化关庙信徒40人到关帝祖庙朝拜，举行了进香仪式，在点燃家乡打来的香炉后和祖庙一起加旺，意味着两地神灵结合在一起，蕴含谒祖之意。

此外，湖北当阳、荆州，河南郑州等地的关公文化交流活动，也得到许多台湾信众的热烈响应。

关公文化的根在大陆。关公信仰在台湾的广泛影响力，是两岸文化交流的宝贵财富和精神力量。关公文化作为中华儿女的文化基因，是台湾同胞缅怀祖国、思念故土的文化纽带，也是两岸心灵契合的重要使者。我们相信，随着两岸各界共同努力，关公文化在两岸交流中的价值必将得到进一步发挥，产生更积极有效的显著作用。

（王承丞，民革中央联络部干部/责编 张 栋）