刘孝绰骈文文体分类与魏晋南北朝文体辨析观念摭谈

【摘要】 魏晋南北朝文学从广义的文化中分化出来，文学有了独立的审美意识，文学的自觉进一步加强了文体辨析的诉求。刘孝绰为齐梁时期的重要文人，其骈文包括议、启、书、序、碑铭，是社会生活中各种实际应用的文体，刘孝绰骈文的文体分类体现了汉魏六朝的文体辨析观念，主要体现在文体类别的区分和文学风格的区分。掌握文体的特点，从“体”深入，由表及里地挖掘作品的思想内涵，有利于把握不同时代的审美特征和不同时期的文学发展面貌。

【关键词】刘孝绰；骈文；文体分类；文体辨析

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）16-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.014

基金项目：2022年吉林省高等教育教学改革研究课题“汉语言文专业学‘文学类课程群育人路径的研究与实践”（项目编号：JLJY202242878542）。

刘孝绰是南朝齐梁时期的重要文人，他工诗、善文，深为昭明太子萧统爱接，掌东宫书记，协助昭明太子编纂《文选》。门阀世族的出现是魏晋南北朝时期重要的社会现象，由于士族在政治上主导的地位和经济上雄厚的实力，士大夫阶层轻事功而重精神，文学修养受到重视，习文成为时代风气。刘孝绰出生于南朝著名的文学世家彭城刘氏。世族重视文学最显著的后果是家族性文学现象的出现与持续存在，彭城刘氏家族名重其世，在南朝政治、文学等领域一直占据显赫地位，而刘孝绰正是这支庞大的文学队伍的佼佼者和领导者。

关于刘孝绰作品的收录情况，《隋书·经籍志》四著录：梁廷尉卿《刘孝绰集》十四卷，至《宋史·艺文志》时，著录仅一卷，在流传过程中多有亡佚。明人张溥辑《汉魏六朝百三名家集·刘秘书集》，其辑本存文十六篇，存诗六十七首。其十六篇文，均属于骈文。

一、文体分类

中国古代文论中的“文体”一词含义丰富，包括体裁、体制、语体（语言形式）、风格等。从体裁上看，刘孝绰的骈文中，议、启、书、序是社会生活中各种实际应用的文体，碑、铭主要是用来悼念死者的文体。

（一）议

南朝刘勰《文心雕龙·章表》：“章表奏议，经国之枢机。”①此类文体多用以论事说理或陈述意见。刘孝绰的文中有“议”类的文体一篇，即《东宫礼绝傍亲议》。普通三年十一月，始兴王萧儋死。旧例东宫断绝旁系亲戚的礼节，书札都说依照平常的礼仪。太子心中怀疑，刘孝绰时为太子仆，掌东宫管记。昭明太子令刘孝绰议论此事。刘孝绰认为，考查张镜撰写的《东宫仪记》，说“三天发哀的，超过一个月不奏乐；鼓吹停奏，服丧的期限也是如此。”追寻旁亲绝礼的本义，本义在于除服，丧服虽可除，心情岂能不悲伤。铙歌停奏，确实因为这个原因。既然有悲伤的感情，应该称有慕悼，百天卒哭以后，照常奏乐，称作悲伤终止，此理和旧例相符合。刘孝绰博学多才，熟识典籍。全文引用史实、典章制度，说理有理有据，仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄都同意刘孝绰的议论，昭明太子也表示赞同。

（二）启

刘勰《文心雕龙》：“自晋来盛启，用兼表、奏。陈政言事，既奏之异条；让爵谢恩，亦表之别干。必敛饬入规，促其音节，辨要轻清，文而不侈，亦启之大略也。”②刘勰认为表用以谢恩，奏用以陈事、启兼有表和奏的作用，是臣下用于奏御之文。启的文体特点是直言其事，行文简洁严谨，叙事简明扼要，音节短促，轻快清朗。《全梁文》收录刘孝绰“启”文9篇，占全部文的百分之五十六。

从内容上看，“启”的内容分为两类：一类为谢恩；一类为叙事。表谢恩内容的，在《谢为东宫奉经启》中，刘孝绰盛赞了太子萧统的文采风流，说萧统熟知诗书礼乐四种经术，遵循父子，君臣，长幼之道，征求四方，以招贤俊。气度雍容，学问深湛，字里行间洋溢着仰慕之情。“业光夏校，德茂周庠。诸侯宋鲁，于焉观则。参陪盛礼，莫匪国华。”同时也赞扬了陪同太子讲经的都是才俊之士，自己虽然执掌法度，但在众多才俊中能独受恩宠，表达了自己的感激之情和赤胆忠心。表叙事内容的，《求豫北伐启》作于天监四年（505）。据《梁书·武帝纪》载，天监四年冬十月，梁武帝派其六弟中军将军、扬州刺史临川王萧宏讨伐北魏。刘孝绰在当时属于主战派，他在文中力排众议，援古证今，辞意恳切，志气慷慨，请求参与北伐，认为自己虽然不能和名将李广、霍去病，名臣谢安、山涛相比，但是北魏敌人的实力也是远不及符坚、孙皓的，因而坚决主张与敌一战。字里行间，迸发出一股英迈之气，是富于说服力和鼓动性的。

（三）书

《文心雕龙》载：“书者，舒也，舒布其言，陈之简牍，取象于《夬》，贵在明决而已。”③是朋旧之间使用的文体，故使用范围扩大，又朋旧之间，发言吐心，无所拘忌；抒情表态，全凭意气，所以书体深受文人喜爱。严可均《全梁文》收录刘孝绰“书”三篇。

《答湘东王书》中表达了刘孝绰的压抑和悲愤之情，湘东王指梁武帝第七子萧绎。刘孝绰仗气负才，锋芒毕露，被其友到洽弹劾免官，时任荆州刺史的萧绎写了一封安慰信给刘孝绰，这就是《与刘孝绰书》。信中盛赞了刘孝绰的文学才华，称赞他的作品使洛阳纸贵，京师名动，安慰他“勿等清虑”。刘孝绰作《答湘东王书》以应答，他在其中写道：“昔赵卿穷愁，肆言得失；汉臣郁志，广叙盛衰。彼此一时，拟非其匹。”这里赵卿，指战国时赵国大将廉颇。汉臣，指汉代文臣贾谊。皆为穷愁失意之士，借此强调自己遭受免官后愁苦不堪的心境，将忧愁幽思、激愤慷慨的情感表达得淋漓尽致。这篇文章在抒发个人情怀的同时，使得一个孤芳自赏而又不愿与世同流合污的文人形象跃然纸上。恰当用典，使文章文辞典奥，具有丰富的内涵，充分展示了刘孝绰深厚的学养，达到了古今的叠合交融，给人以时间和空间的跃动感。南朝是佛教盛行的时期，梁武帝是忠实的佛教信徒。刘孝绰作为宫廷文人，在《答云法师书》中阐述佛理，描述佛事，盛赞佛法，流露出作者对于佛教的仰慕和崇敬，同时也表达了作者“空、幻、梦、苦”的人生观以及对于生命的理性思索和反省。“复得俱听一音，共闻八解，庶因小叶，受润大云”，表達了自己笃信佛教的诚心。云法师，即光宅寺僧释法云。《与弟书》有佚文，从残存的文字来看，“方弘游典坟，寤歌林涧。览兴衰于千载，观荣落于四时”，表达了自己博览典籍时的悠然自得。

（四）序

明人徐师曾《文体明辨序说》将序分为大序和小序两种文体，并解释说：“按《尔雅》云‘序，绪也字亦作‘绪，言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。” ④解释小序说：“按小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之者。” ⑤从序的类别看，可以为他人作序，也可以自序。《昭明太子集序》是刘孝绰为昭明太子萧统的别集所作的序文。萧统重士爱文，身边聚集了刘孝绰、殷芸、陆倕、王筠、到洽等著名文士，形成了以萧统为核心的东宫文学集团。东宫文学集团编撰了许多大型书籍，其中最具有代表性的是《文选》。《文选》所确立的文学观念，以及分门别类选录文章的标准，都成为后世同类著作的楷模。刘孝绰作为该文学集团的重要人物，深受萧统的爱接，不但参加了《文选》的实际编纂活动，而且太子命他为自己的别集作序。在刘孝绰所做的序文中对萧统的德行、学问与文章给予很高的评价，《昭明太子集序》还比较集中地反映了刘孝绰的文学思想。“若夫天文以烂然为美，人文以焕乎为贵……书令视草，铭非润色，七穷炜烨之说，表极远大之才，皆喻不备体，词不掩义，因宜适变，曲尽文情。”在这篇序中，他指出了文学应该重视审美价值，表达了对文体辨析的认识，明确了书、令、铭、七、表等文体的特点和功用，指出这些文体委曲而详尽地表达文辞与情思，提出了“典而不野，远而不放，丽而不淫，约而不俭”的文学主张，认为写文章要典雅而不要过于质朴，旨意深远而不过于放纵轻浮，表达了一种比较折中的文学观。序文本身，雅正骈偶，代表了六朝骈文比较流行的风格。

（五）碑、铭

《文心雕龙·诔碑》：“夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈；此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文……是以勒石赞勋者，入铭之域。”⑥《文心雕龙·铭箴》：“铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。”⑦《司空安成康王碑铭》主要是记叙安成王萧秀的生前事迹的碑文。由于古时立碑于神道，故又称神道碑。碑文之体，由序文和铭组成。在《司空安成康王碑铭》一文中，他盛赞萧秀出身高贵，才华卓绝，用子夏、萧文琰、夏侯荣、卫玠、杜乂的典故，以古人作比，言萧秀的聪明睿智，风姿秀美，对萧秀的敬慕之情溢于言表。赞扬了他的政治才干，深得皇室倚重，对安城王的英年早逝表达无限哀婉之情。整篇碑文标序盛德，言辞凄婉。《栖隐寺碑》属于庙宇碑文。主要叙述佛教源流、建寺始末、佛法流传等与佛学有关的事迹，庙宇碑文是佛学研究的重要材料。梁武帝本人信奉佛教，大弘佛法。在他的带领下，上自皇室贵戚，下至公卿大臣，多顶礼事佛，于是佛法大行。刘孝绰在《栖隐寺碑》碑文颂扬了佛寺的庄严神圣以及佛法的博大高深、普度众生。纪功铭德，整饬端庄。

从刘孝绰存文的内容来看，由于他本质上是帝王或诸侯的文学侍从，其活动场所大多在宫廷或藩镇王府之内，生活视野和艺术视野较为狭窄。因而他的文在内容上比较贫乏，主要用以歌功颂德、点缀太平，其中也表达了个人的感情和生活感受。

二、文体辨析

魏晋南北朝是中国文学思想发展史上的转折时期，鲁迅认为这一时期是文学的自觉时代。文学不再作为广义的文化存在，而是有了独立的审美价值，这背后有着深刻的原因。政治动乱，军阀纷争，生民离丧，生活在这样的时代，文人的心态发生重大变化。魏晋文人追求个体人格的独立，重视心灵的自由与超越，随着个体生命与思想的觉醒，文学思想也相应出现了由重功利到轻功利的转化，重感情、重个性、重抒情、重形式是这一时期的文坛风尚。文学自觉的一个重要标志就是明确的文体辨析意识。其文体辨析观念主要体现在以下两个方面：

（一）文体类别的区分

文体类别的辨析，最早可以追溯到汉代刘歆所编的图书综合目录《七略》。《七略》将图书分为六类，“诗赋略”位于第三大类，收录文学作品，下面又分五小类。除去歌诗一类，赋分为“屈原赋之属、陆贾赋之属、孙卿赋之属、杂赋。”赋，是汉代最为发达的文学体裁，因此“诗赋略”的分类以赋的分类为主，虽然此种分类的标准并不明确，但是“诗赋略”体现了最早的文体辨析意识。曹丕的《典论·论文》将文体分为“奏议、书论 铭诔、诗赋”四科八体，体现了较为明晰的文体辨析观念。陆机《文赋》进一步将文体分为十类，西晋挚虞的《文章流别论》论及十二种文体，《文选》将文体分为“赋、诗、文”三大类三十八小类。在晋代就出现了文笔之分。《晋书·张翰传》“所著文、笔十五卷传于世。”这里的“文”指的是诗赋等纯文学体裁，“笔”指的檄文等应用性文体。梁代刘勰以有韵、无韵作为划分文笔的依据，所谓有韵为文，无韵为笔。因而，《文心雕龙》将文体分“文”“笔”两大类，下面又细分为传、注、评、序、引等三十三小类，并且认识到文体的体制、语体、风格等不同层面，丰富了文体的内涵。

童庆炳主编的《新编文学理论》提出：“按照是否押韵的外在形式来区分文体，实际上并不能准确地反映出文体之间的差别，也不能符合文体分类的目的。”因为从文体的实质来看，文体的根本差异根源于人的不同社会行为，由于社会行为不同，人们才有了不同的表達目的、表达内容，不同的表达目的、内容要求不同的表达形式，这才产生了不同的文体。因此，归根结底，文体分类是以不同的“言说”为标准的。刘孝绰的文体按照不同的“言说”为标准分类，主要集中于议、启、书、序、碑铭等应用文体，其骈文的文体形态表明，文体的发生，是随着社会生活的日趋丰富多彩，现实社会政治，社会生活需要激发出来的。

（二）文体风格的辨别

曹丕在《典论·论文》中提出“四科八体”，指出“诗赋欲丽，铭诔尚实”，其中“诗赋”“铭诔”是体裁，“丽”“实”是体貌。陆机在《文赋》中写到“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。曹丕和陆机皆说明不同的体裁规定不同的风格。刘孝绰的骈文从文体风格上来看，“议”侧重于明理，清晰明朗；启”侧重于陈事，典雅密丽；“书”用于朋友叙旧，情辞兼美；“序”善叙事理，旨意深远；“碑铭”用于标序盛德，质朴凝重。刘孝绰的十六篇文都于骈体文。骈体文的形成同铺采摛文的赋体文关系密切，骈文注重辞藻，追求华丽、讲求形式美，符合魏晋南北朝的时代审美，因而盛行于世。刘孝绰的骈文，充分体现了形式上的唯美。隶事用典繁富复杂，自觉追求声律和谐，句式上趋于齐整化一，辞藻的选择和运用都十分精工、准确和细腻，语言风格雍容秀雅。当然过于追求形式，也造成了个别骈文文意苍白，甚至语意复沓的缺点，缺乏情感上的感染力和思想上的深刻性。

任何一种文学文体都经历了从萌生到发展再到成熟的过程。掌握文体的特点，从“体”深入，由表及里地挖掘作品的思想内涵，把握不同时代的审美特征和不同时期的文学发展面貌，把握刘孝绰骈文的文体特点，将其文体和魏晋南北朝的文体辨析思想结合起来，是个案研究和整体研究的结合，同时也具备文学的形象思维和史学、哲学的开阔视野。只有把握文体，理解作品才能精准地把握住其艺术表征，理解作品才能有的放矢。

综上所述，汉魏六朝文学从广义的文化中分离开以后，转向了独立发展的广阔空间，文体辨析是汉魏六朝文学批评的重要内容，刘孝绰的骈文以应用文为主，其文体分类体现了汉魏六朝的文体辨析意识，体现了实用性和审美愉悦的统一，文辞优美，声律和谐，议论明晰，体现了对“文质”和“典丽”的追求。

注释：

①②③⑥⑦（梁）刘勰：《文心雕龙》，中华书局2012年版，第283页，第296页，第133页，第121页，第122页。

④⑤（明）吴讷、徐师曾：《文体明辨序说》，人民文学出版社1998年版，第90页，第91页。

参考文献：

[1]（明）张溥辑.汉魏六朝百三名家集[M].上海：上海古籍出版社影印本，1960.

[2]丁福保辑.全汉三国晋南北朝诗[M].北京：中华书局，1959.

[3]（清）严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京：中华书局，1958.

[4]曹道衡.南朝文学与北朝文学研究[M].南京：江苏古籍出版社，1998.

[5]傅刚.试论天监、普通年间文学思想与创作[J].文学遗产，1998，（05）.

作者简介：

曹冬栋，女，吉林长春人，长春光华学院，副教授，硕士研究生，研究方向：汉魏六朝文学文献。