王宁第三交响曲《呼唤未来》作品评述

刘森 邓书夏

摘 要：王宁的作品总是体现出对现代社会与人类命运的真诚关怀，第三交响曲《呼唤未来》的七个乐章描绘了作曲家对当下社会、教育、战争、信仰、人类自身前途与命运的忧虑和思考，搜集世界各地的素材，彰显出人类命运共同体的理念，整体音响表现出不协和到协和的过程，象征着美好的未来。

关键词：第三交响曲《呼唤未来》；王宁；复风格；现实主义

中国管弦乐创作始于20年代，至今已90余年，最早的一部作品是黄自于1929年在耶鲁大学留学期间创作的管弦乐序曲《怀旧》，并以此获得学士学位。[1]自此之后，中国的管弦乐创作经历了多个阶段：新中国成立之前的技术探索阶段、新中国成立后的“百花齐放”阶段、1966年至改革开放时的政治化倾向阶段与改革开放后的西学之潮阶段。在每个阶段的发展中，管弦乐领域涌现了各式各样的佳作，逐渐形成了鲜明的中国民族风格。

作曲家王宁①1954年出生于一个艺术家庭，从小便展现出惊人的艺术天赋，于1978年恢复高考后的第一年，便以优异的成绩考入沈阳音乐学院作曲系。[2]因为赶上了改革开放后的西化之潮，所以在他的创作中不缺乏现代性与创新性，与一些现代作曲家相异的是，他并不局限于创作“某一技法、面向某些学术人群”的作品，而是侧重展现出多样化的特征。同时，他的创作有着深刻的思想内涵，体现出对现代社会与人类命运的真诚关怀，譬如《人文颂》《时代》《呼唤未来》。

一、创作背景

《呼唤未来》于1995-1997年历经三年创作而成，采用了三管编制、三个合唱队以及三个打击乐组。作品在1999年获北京庆祝“建国50周年文艺作品评奖”，2004年获得“全国第十届音乐作品评奖”“交响音乐优秀作品奖”，2007年入选“中国当代作曲家曲库”。创作意图正是作曲家一直关注的现实主义，取材于现实、关注人类当下命运。在作品中，作曲家呼唤大家珍惜和平、共同建设美好地球，其中包含了对当今世界社会、教育、战争、信仰、人类自身的问题及其前途与命运的关注、忧虑和思考。作者希望通过这部作品能够让人们充分意识到人类自身危机的存在，并以此激发人们对和平与幸福的向往。

在技术方面，王宁采用拼贴、复风格与多元化的创作手法，融合了世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教）中的一些祝福与赞美的诗句，部分歌词用到了中国古典文学和民间歌曲，还添加了很多新音色，包含有“声乐声部的人声呐喊、嚎叫、哭声、笑声等，打击乐也用了很多诸如碎玻璃、自行车铃、口哨、铁链等特殊乐器”。[3]作品的七个部分在音响上彰显出协和度变化的过程，以此象征人类历经苦难后的重生，达到警醒世人的目的。舞台摆位采用了合唱乐队的摆法，塑造多元声相和舞台合唱相互呼应，在音乐厅形成空间上的共鸣，这种区别于传统的乐器布局，都在王宁所言的“声音朝向的改变对整体乐队全奏音响有所改变”中找到了答案。

二、技法特征

第三交响曲《呼唤未来》共分为七个乐章，由引子、尾声与中间五个乐章组成，必须不间断演奏，因此结构也可理解为“单乐章化的套曲”。每一个乐章都有作曲家想表达的寓意：第一乐章为快板“喧嚣社会”，是对多元的、复杂的现今社会的描写，它具有引子的功能；第二乐章为慢板转小快板“童年情景”，是对家庭、学校及当今教育制度、教育观念的思考等；第三乐章为沉重的慢板“新旧嬗变”，新旧事物的变革，是要经历痛苦、进行斗争和付出代价的；第四乐章为恐怖的急板“战乱”，是对当今世界现状的思考和忧虑，当今世界动荡不安，战火四起，致使一些地区生灵涂炭，人民流离失所，贫困潦倒；第五乐章为行板“信仰、信念、反思”，人类需要对自己的所作所为进行反思；第六乐章为明快的中板“眺望朝阳”，人类新纪元的开始；尾声为庄严的行板“呼唤未来”，呼唤世界和平，企盼美好未来。[4]

引子即“喧嚣社会”，描绘了人心浮躁、复杂喧嚣的当代社会，音响表现紧凑、节奏密集。织体上有明确分工，弦乐组演奏固定密集的十六分音符，木管组演奏碎片化的节奏密集琶音，打击乐与管乐多以填充为主，管乐组有时奏持续长音填补中声部，有时也奏一些琶音素材。节拍变化多次，作曲家意图淡化音响的强弱规律，加上紧密的织体流动，营造出一幅喧嚣的当代社会音响画卷。此外，弦乐组包含有数字逻辑设计，反复奏固定主题，每次出现的音数相异，前半部分音数逐渐相减“16-14-12-10-8-6-4“，后半部分逐渐相加“4-6-8-10-12-14-16”，使前后部分达到数理对成状态。

第二乐章是“童年情景”部分，其中合唱声部拼贴了我国古代蒙学十篇中的《神童诗》及《汉语拼音字母表》。蒙学素材的选择来源于作者对其意境的思考。所谓蒙学即“蒙以养正”或“养正于蒙”，蒙学是中国古代儿童启蒙教育的基本目标，主要内容是对儿童进行初步的品德训练和基本文化知识教学，蒙学十篇是指中国古代按儒家思想对儿童启蒙教育的主要专著，蒙学十篇为《三字经》《千字文》《名贤册》《弟子规》《神童诗》《小儿语》《增广贤文》《闺训千字文》《改良女儿经》《朱柏庐治家格言》，后又新增了《二十四孝》《百家姓》作为附录。其中《神童诗》是以诗歌的形式对儿童进行思想、学习与品德的教育，作曲家力图引用它的诗句来表达孩童期间学习的重要性。因此，作品从82小节开始，演唱《神童诗》第二句“万般皆下品，唯有读书高”，但做了改动，这里材料为“wan wei ban you jie， du xia shu pin， gao—（repeat）”，我们将其进行隔一音取音可得原型“wan ban jie xia pin， wei you du shu gao”，每个声部是以一人先说，其他人逐步加入，力度不斷加强，同时不定音高。从116小节开始，转变为对《汉语拼音字母表》的齐唱，形式为各声部以同一音高的形式做反复，并在第136小节以极快的速度在一片儿童欢快笑声中结束。

第三乐章是“新旧嬗变”部分，指新旧事物变革，要经历痛苦、进行斗争与付出代价。引用古代《百家姓》的素材，在第172小节男生solo声部演唱“zhao wang qian zheng， sun wu li zhou”，可见作曲家对排列顺序做了改动，实际为“zhao qian sun li， zhou wu zheng wang”，此为《百家姓》最前面的八大姓；同时，陪衬的声部演唱我国古时衙役升堂时所使用的具有威压的口号“wei wu”（威武），采用多人齐奏，象征新制度的到来，对旧事物进行审判。此外，在第221小节出现了女生民歌风solo主题，采用了我国四川宜宾流传的山歌《槐花几时开》，该山歌自清朝时便有记载，象征着当时人民对革新的呼唤。山歌第一句原型为“高高山上哟，一树槐哟喂”，演唱为“gao gao san sang ai， yi suo huai you wei”，可见作曲家做了一些咬字的改变，笔者认为是对地域性发声方法的考虑；第二句演唱为“m ery wang huai hua sai ji shi kai you wei”，这里的m与ery虽然分开发声，但实际是英文的mery，沉浸的意思，即“沉浸望槐花噻，几时开哟喂”。

第四乐章是“战乱”部分，表达的是战争影响下社会的惨状。合唱部分的材料为“ya sha”与“a”，“ya sha”反过来为“杀呀”的意思，sha与a的搭配也有“杀啊”之意，a的声音在喊叫中直线下落，也描绘出尖叫的声音，像是在战场上受伤与牺牲的人。该乐章中，急板的速度、各种钢琴音块、管乐声部十六分音符的强奏、木管组的快速琶音以及打击乐内部的节奏错位，将战争氛围烘托到了高点。

第五乐章是“战后的反思、祈祷、信念”部分，该乐章乐器声部所占篇幅较少，主要是合唱声部对佛教、基督教、伊斯兰教的素材运用与融合。从这一章节开始（390小节）就对其三种素材进行了融合，其为“namasa mitabha salam halleluyah”，其中“namas amitabha”为佛教术语“南无阿弥陀佛”，出自佛教专著《观无量寿经》中的“具足十念，称南无阿弥陀佛”；其中的“salam”为阿拉伯用语“萨拉姆”，是打招呼的意思，有“和平、美好”等十分吉利的含义；其中的“halleluyah”，中文译为“哈里路亚”，是希伯来语，含义是赞美耶和华，“哈里路”希伯來语含义为“赞美”，“亚”是“耶和华”的简称，可以解释为“赞美你，主！”，被人所熟知的是亨德尔所写的大贺年圣歌《弥塞亚》中的《哈里路亚》。将这三种音高材料融合发展，先是同度合唱，然后不同声部对材料做对位化演唱。此外，第424小节又引入了新的佛教材料“Tathagata”，含义为“如来佛”；在第454小节引入了佛教“ong ma ni ba mi hong”材料，含义为“唵嘛呢叭咪吽”，其为藏传佛教的咒语，又称六字真言。演唱时都是先不定音高，各声部定音高后，最后做多重音高的复合。

第六乐章是“眺望朝阳”部分，为全曲篇幅最大的章节（485-630小节），这里对合唱音高材料的使用篇幅小了很多。从579小节的“ong ma ni ba mi hong”进行了铺底，在一些地方填充了“halleluyah”和“a”的音高材料。整体音响偏向协和，和声紧张度减少，与前五个乐章相联系音响呈现的不协和度逐步走向协和，明确感受到减少了现代技法与新音色（如碎玻璃）的使用。使用了较多人工泛音与震音作铺垫，对引子材料有所回顾。音高材料较明确精练，比如497小节出现的“#4-5-7-B7-2”，音程关系为小二＋大三，在其后发展中多次出现，有移位、逆行、倒影、扩充以及缩减等。

尾声“呼唤未来”，以庄严的形式响应主题。这里对前面的素材做了回顾，也添加了新材料，童声合唱团呼唤出“peace and happy”，即“和平与快乐”，以及由汉语拼音与英语结合的“you yi happy， he ping happy”，即“友谊快乐，和平快乐”。

三、结 语

综上所述，作曲家基于现实主义创作了交响曲《呼唤未来》，意图警醒人类，复合多样的素材，包括通过《神童诗》与拼音字母表彰显对教育的反思、《百家姓》和升堂声表达新旧事物的变革、“ya sha”与尖叫声模拟战场的残酷、三种宗教声音做祈祷与反思、中英文结合的童声呼唤未来，这些音响的设计均服务于作曲家的思想。在聆听的过程中，一幕幕场景在脑海中闪过，从而展开对人类自身各个方面的思索，但只要具有忧患意识，能够意识到危机，就如作曲家的构思一样，最终会走向“协和”，美好的未来一定存在。

（广州大学音乐舞蹈学院、马来西亚马来亚大学）

基金项目：本文为“广州大学研究生创新研究资助计划（2022YJS045）”成果。

参考文献

[1] 韩春牧．概述中国交响音乐的发展[J]．杭州师院学报（社会科学版），1987（1）：83-87.

[2] 解瑂．天道酬勤厚德载物：记著名作曲家王宁[J]．小演奏家，2014（4）：14-17.

[3] 王宁．思辨与思变：对西洋管弦乐队的摆位的思考与实践兼谈民族管弦乐队的摆位[J]．人民音乐，2017（11）：15-16.

[4] 夏初，惠玲．蒙学十篇[Ｍ]．北京：北京师范大学出版社，1993：1-16.