《祝福》的深层意蕴解读

戎文健

摘 要 好的文学作品总是包含着多重的，甚至是开掘不尽的意义。从“不变”与“变化”、“希望”与“失望”、“逃避”与“对立”三个角度解读《祝福》，能使学生从作品的双向对立性中体会多元而深刻的主题意蕴。

关键词 《祝福》 意蕴解读 对立角度

小说《祝福》创作于1924年，作品以祥林嫂的命运悲剧剖析中国封建礼教之弊病，揭露病态社会的病态国民。《祝福》中的双向对立性使作品呈现出多元而深刻的主题意蕴。

一、“不变”与“变化”，暗示了祥林嫂命运的悲剧性

鲁迅在《祝福》中着力强调的是“不变”，这种“不变”是显性的，客观呈现在世人面前看得见听得到的场景。而在“不变”的背后又隐藏着不明显的、隐形的“变化”，作者所描写的每一个“不变”的场景都有“变化”的影子，都有变化的“因素”在跳跃。

《祝福》开篇部分，作者多次提及“不变”。如“我”的本家鲁四老爷，那个被称为“四叔”的人，“他比先前并没有什么大改变”，只是从样貌上看老了一些，简单寒暄了几句，鲁四老爷就开始“大骂其新党”。在接下来的几天中“我”相继去看了几个本家和朋友，“他们也都没有什么大改变”，也不过是随着时间的流逝老了些。再接着鲁迅写到了关于新年的福礼，也没有没有什么变化，“年年如此，家家如此——今年自然也如此”。仿佛一切都未曾发生过大的改变，人是过去的人，习惯是过去的习惯，环境是过去的环境。那“变化”的是什么呢？是时间，是社会发展，历史奔流的洪流。时间仿佛只是在人的容颜和身体上留下了痕迹，而对人们的思想并没有产生多大的影响。鲁四老爷话没有说上几句便开始大骂新党。鲁迅看似在轻描淡写的描写鲁镇的样子，实则是想在“变化”与“不变”矛盾对立中，揭示出改变的不过是时间，不过是形式和外在，人们思想深处根深蒂固的观念始终未曾发生变化。

《祝福》的开篇以朴素的笔墨描绘了鲁镇信念福礼的风俗年画。在这幅风俗年画之后，作者在告诉读者一个不争的事实：尽管已经发生了辛亥革命，但是对于当时的中国社会而言，旧风俗、旧礼教依然存在，人们的思想依然受到封建思想的影响。因此，在如此强烈的反差中，在“变”与“不变”的对立中，提供了祥林嫂生活的社会环境，暗示着祥林嫂命运的悲剧性。

二、“希望”与“失望”，展现了祥林嫂痛苦的一生

《祝福》的主人公祥林嫂一生在希望与失望中不停地转换和挣扎。祥林嫂的一生既有一次次被命运打击的失望，也有因对于生活的渴望而重新焕发出的希望。在一次次对抗命运的不公平的过程中，祥林嫂一次次地点燃了希望，又一次次失望而归。在希望与失望的更迭中，祥林嫂走向了痛苦的深渊，悲惨地结束了自己的一生。在希望与失望的对立中，最终等待祥林嫂的是绝望。

祥林嫂出身低微，饱受命运的折磨。尽管如此，祥林嫂依然渴望能够像人一样地活着。祥林嫂对生活没有奢望，要求极低，逆来顺受，忍辱负重。在鲁四老爷家里做工，祥林嫂干着最脏最累的活，受人欺负，饱受压榨。尽管如此，依然“整天的做”，“食物不论，力气不错”。尽管生活并没有什么尊严，但是祥林嫂却觉得满足，“口角渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。祥林嫂不怕吃苦，外在的痛楚，繁重的体力劳动都不会轻易击垮祥林嫂。尽管祥林嫂被任意买卖，尽管后来改嫁后丈夫又不幸死亡，甚至儿子被狼叼走，但是祥林嫂都没有选择结束自己的生命。最终击垮祥林嫂的并不是祥林嫂对于死亡的恐惧，而是当祥林嫂按照柳妈的建议捐了门槛之后，依然没有获得“祝福”的资格，一声断喝：“你放着吧，祥林嫂！”仿佛一声惊天的霹雳，击碎了祥林嫂所有的希望。祥林嫂心中最后一根救命的稻草“轰然倒塌”，使祥林嫂失去了做人的脊梁。杀人不见血的封建礼教最终让祥林嫂失去了生的希望。从此祥林嫂“眼神窈陷”“怕见人”“总是惴惴的”“呆坐着”，成为“木偶人”。在希望与失望之间，祥林嫂一步步走向了绝望。祥林嫂不惧怕生活的艰辛、身体的痛楚，祥林嫂惧怕的是无法抬头，无法获得作为一个人的最起码的生存的尊严。当失望不断累积，祥林嫂再也没有了希望，她的生命从此走向了死亡。

祥林嫂如何反抗呢？祥林嫂以捍卫封建礼教的方式进行反抗，祥林嫂最终牺牲在封建礼教的桎梏中。希望与失望的矛盾对立，展现的不是祥林嫂敢于奋斗，敢于抗争，富有乐观精神的人生曲线，而是祥林嫂一次次遭遇人生不幸，非但不能得到人们的同情和理解，反而遭到了世人的嘲笑和唾弃。失望和希望更加淋漓尽致地展现了祥林嫂无比凄惨悲凉、无比辛酸无奈、无比屈辱痛楚的一生。在希望和失望之间，是一个饱受封建思想毒害，而又虔诚地忠诚于封建礼教，以捍卫封建礼教作为反抗武器，而最终死于封建礼教的受迫害的悲惨女人的一生。《祝福》是祥林嫂的悲剧，也是旧中国千千万万像祥林嫂一样的女性的悲剧。

三、“逃避”与“对立”，祥林嫂悲剧的深度思考

“我”是《祝福》中的一个特殊存在。“我”既不像鲁四老爷那样捍卫封建思想，固守封建礼教，也不像其他人那样麻不不仁，冷血自私。对于祥林嫂的悲惨命运，“我”深深同情；对于鲁镇人固守封建礼教，迂腐麻木，“我”深深抵触；鲁镇人的观念和行为引发“我”深刻的思考。对祥林嫂的悲惨命运，“我”同情，却无能为力，不能相救；对鲁镇人，“我”愤慨痛心，却无力改变；对发生在眼前的一切，“我”有觉醒，却没有改变的能力。“我”身处矛盾之中，饱受灵魂的拷问。对祥林嫂命运的思考使“我”直面自我，直面现实。“我”虽然彷徨，但是在逃避与对立的思考中，“我”最终选择的依然是奋力呐喊。

“我”是一个具有现代意识的小资产阶级知识分子的代表。在新舊历史的更迭中，“我”敏锐地捕捉到了社会上的种种矛盾，发现了旧中国人们思想上的顽疾和劣根。病态社会中“我”是一个孤独的思考者和前行者。“我”奔走于救国救民的道路上，为新思想、新文化的大旗而奔走辗转，却在现实中处处碰壁。在不断地抗争不断地失败中，“我”选择了逃避，回到阔别已久的故乡。故乡本该是“我”舒适而自由的灵魂栖息地，但故乡却并没有给予“我”慰藉。“我”的伤痛在故乡再一次被撕裂，祥林嫂的悲惨经历使“我”同情却无法救助，只能眼睁睁地看着祥林嫂在新年的祝福之夜走向死亡。祥林嫂的死使“我”备受灵魂的拷问，“我”选择了逃避，内心却又无比不安。所以“我”只能面对残酷的现实，但是却没有改变现状的力量。“其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”，这是一个无助而矛盾的答案，也是逃避与对立的矛盾中的真实自我。“我”最终还是给出了自己的答案“无论如何，我明天决计要走了”。这种离开，不是仓皇而逃，而是在直面祥林嫂的死之后，作者给自己的一个坚定的回答。

祥林嫂的一生给“我”重重的生命的敲打。“我”作为新文化运动的知识分子，不仅要敢于正视矛盾的自我，更要敢于挑战矛盾的自我。在逃避和对立中，“我”选择了离开，“我”的离开饱受了灵魂的拷问，饱经了精神的折磨，“我”的离开不再是逃避，而是真正意义上的出走和呐喊。

[作者通联：江苏兴化中学]