南宋的普尼克斯山

向以鲜

从屹立于石灰岩上可以俯瞰雅典卫城的帕特农神庙弓身而下，向西顺一条狭窄的废墟与树丛隐掩的甬道，很快便可来到一片略为开阔的高地：普尼克斯山。这并不算太高峻的地方，却是人类文明的一处巅峰：雅典城邦公民议事之地，苏格拉底的辩论之所，也是欧洲民主与自由的起源之地。苏格拉底一生都在为理想进行执着的辩论，最终付出生命的代价。当着雅典法庭陪审员和法官的面，苏格拉底宣布了他的惊世遗言之后从容饮鸩：“现在各走各自路的时候到了，我去死，你们活，这两条路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神知道。”

我想到了一个类似的地方：江西信州（上饒）铅山县鹅湖山下的鹅湖寺。

在古希腊普尼克斯山的巨石上，和苏格拉底一起辩论的，除了他著名的学生之外，更多的是一些普通的雅典市民。在中国铅山鹅湖寺，带头参加辩论的，则是当代的几位硕儒，一条南北纵贯的闽赣古驿道，将几大哲人的各姓联系在一起：朱熹、陆九龄、陆九渊和吕祖谦。

朱熹祖籍在江西婺源，其父朱松临终将其托孤给朋友刘子羽，义父刘子羽以主战抗金遭贬福建崇安（今武夷山市），所以朱熹在崇安长大，并在此接受武夷学者刘子翚、刘勉之和胡宪的教诲。崇安位于古驿道的南端，北端在江西信州境内。这条古道加上山路和水路，全长不到两百公里，山路部分相当崎岖，行走不易。驿道形成于西汉时代，汉武帝遣朱买臣统军平定闽越王馀善叛乱，其中一支军队溯信江而上，途经铅山，打通武夷山分水关阻隔，筑五尺道以通往来。这条因战争而成的交通要道，后来亦成为沟通闽赣与中原的东南茶马古道。崇安各地盛产茶叶，零散的茶商利用崇阳溪流的力量，将茶叶汇总起来。接下来的苦活，交给崇安的挑夫们来完成。那些流着血汗的男人们，沿古道向北攀缘行走，大部分会经过分水关，辗转来到桐木江或其支流边，将茶叶装载到小木船上，汇聚于铅山河口镇，就可以进行较大规模的航运了。清代的武夷茶叶，曾沿着古驿道从河口镇向北，经汉口、洛阳、太原、张家口、库伦（乌兰巴托），一直抵达现俄罗斯的恰克图。

鹅湖寺，位于由闽入赣的古驿道北侧的江西信州铅山之麓。朱熹出入闽赣，走的也是这条道。清代学者李光在《钟灵讲院记》中肯定了这条通道文化层面上的重要性：“朱子趋朝，必由信州取道。故玉山之讲，鹅湖之会，道脉攸系，迹在此邦。”

淳熙元年（1174）五月，吕祖谦在老家守父丧结束。六月主管台州（今浙江临海）崇道观。 此间，鹅湖之会的主角之一陆九渊自余杭造访金华。不久，另一主角朱熹致信吕氏，打算不日来金华同游雁荡山，但一直没有来。 淳熙二年（1175）春天，吕祖谦只好从金华动身，经闽赣驿道来到朱熹所在的崇安“寒泉精舍”，一直留居至夏天。在此，两人在弟子的协助之下完成了《近思录》——北宋理学家周敦颐、张载、程颢和程颐四人语录的编选工作。在《书〈近思录〉后》中，说：

淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过余“寒泉精舍”，留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯。

这部仅用十一天就纂成的《近思录》，在中国思想史上影响巨大，被钱穆先生列入复兴中华文化人人必读的九部书之一。

编选《近思录》的过程中，吕祖谦的眼前不时浮现出陆九渊的面孔，那是一张带着某种异样气质的面孔，与《近思录》中的先贤们既有相同的部分，亦有不同之处。

在三年前的一场考试中，作为主考官的吕祖谦见识了一个三十四岁中年男子的才华与学识，从此与之结友。据宋人袁燮《象山先生年谱》描述：

吕伯恭祖谦为考官，读先生《易》卷至“狎海上之鸥，游吕梁之水，可以谓之无心，不可以谓之道心，以是洗退藏吾见，其过焉而溺矣。济溱洧之车，移河内之粟，可以谓之仁术，不可以谓之仁道”，愈加叹赏。

仅凭一份“超绝有学问”的考卷，吕祖谦就断定其作者必是“江西陆子静”，可见陆氏才华之卓然不群。中礼部考试后，吕祖谦见到了陆九渊本人：“一见高文，心开目朗，知为江西陆子静文也。”吕祖谦完全忘了自己年长两岁的考官身份，俨然粉丝见到偶像。

当陆九渊的面孔再一次浮现眼前时，吕祖谦萌生了一个大胆的想法。

这个想法，在朱熹送他重返金华东阳，踏上闽赣古驿道那一刻，变得越来越强烈。

陆九渊弟子朱泰卿在回忆老师的学术生涯时坦言：“伯恭（吕祖谦）虑陆、朱议论犹有异同，欲会归于一，其意甚善。”

代表当时两大学术与教育阵营的朱熹与陆氏兄弟，彼此虽未谋面，其实是相互知道的。在此之前，吕祖谦曾多次向朱熹推荐陆氏的学问，朱熹在回信中也说：“陆子寿（九龄）闻其名甚久，恨未识之。”又在致吕子约的信中表示：“陆子静（九渊）之贤，闻之尽久，然似闻有脱略文字直趋本根之意，不知其与中庸学问，思辨然后笃行之旨，又如何耳。”

显然，朱熹也甚为欣赏陆氏，更了解其学术的特质：脱略文字，直趋本根。

在吕祖谦的倡议之下，彪炳于诗与思史上的两队人马，分别从水陆两路向鹅湖寺聚集：一队自闽赣古驿道的山路，正翻越武夷山的分水关；一队从江西抚州金溪（原属临川）出发，乘船抵达铅山河口镇，离其东南方向的鹅湖寺，也不远了。

鹅湖山我们并不陌生，这条武夷山的支脉，唐代诗人王驾以其《社日》为之留下了人们耳熟能详的诗篇：

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

据当地方志记载，鹅湖上有湖，多生荷，故名荷湖。东晋人龚氏居山蓄鹅，其双鹅育子数百，羽翮成乃去，更名鹅湖。唐代大历年间，大义禅师再次建起一座峰顶禅院。到北宋移禅院至山下，更名为鹅湖寺。

吕祖谦写给陆氏的邀请信，如同撒向江湖的英雄帖。福建、江西、浙江官界和学界的各路人马闻风而动。有来一试身手的，有来真心求教的，有来拜见偶像的，也有只是来凑热闹做壁上观的。与会者除四大高手吕朱二陆之外，可以考证的尚有十余人，以各自的师承划分计有：吕祖谦弟子潘叔昌、信州知州詹仪之、抚州知州赵景明、宜黄知州刘清远；朱熹旧友蔡季通、何叔京，朱熹弟子范伯崇、连嵩卿、张公痒、徐宋；随陆氏兄弟而来的有弟子邹斌、朱桴、朱泰卿，还有其铅山弟子傅一飞、宜黄学人刘适等。坊间传说共来百余人。

在这样一座地处偏僻、交通不便的寺院中，召集汇聚这样一场时所罕见的诗与思的风云际会，普天之下有此良能者，舍吕祖谦其谁！

时年三十九岁的吕祖谦，小陆九龄五岁，小朱熹七岁。但是，其八世祖吕蒙正和七世祖吕夷简，分别为北宋前期太宗宋真两朝名相。纯正的政治血统，弥补了他在江湖上的某些不足。吕祖谦天资聪颖，二十多岁就高中进士，做官一直做到太学博士、史院编修，以其为旗帜的吕学，影响不可小觑。

南宋朝廷虽然偏安东南，但南北对峙的局面也构成了相对稳定和宽松的格局。陈寅恪先生所谓“华夏民族之文化，歷数千载之演进，造极于赵宋之世”。吕祖谦、朱熹和陆氏所代表的时代，一定是其中灿烂的一段时光。除祖谦的吕学、朱熹的理学、陆九渊的心学之外，亦有陈亮的“永康学”和叶适的“永嘉学”。一时之间百家争鸣，如同群星闪耀，照亮了南中国的天空。多年后，叶适回忆起当时盛景仍然感叹不已：

每念绍兴末，陆九渊、陈傅良、陈亮、淳熙终，若汪圣锡、芮国瑞、王龟龄、张钦夫、朱元晦、郑景望、薛士隆、吕伯恭及刘宾之、复之兄弟十余公，位虽屈，其道伸矣；身虽没，其言立矣。好恶同，出处偕，进退用舍，必能一其志者也。表直木于四达之逵，后生之所望而从者也。

吕祖谦的人品和胸襟，亦是促成此次论辩的重要原因。清人全祖望校补黄宗羲《宋元学案》时指出：

宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润甚合。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。

落实到吕学吕祖谦本人身上，全祖望进一步认为：“小东莱（吕祖谦）之学，平心易气，不欲逞口舌以与诸公角，大约在陶铸同类以渐纪其偏，宰相之量也。”

为人放达宽厚的吕祖谦，才能成为鹅湖之会最为合适的召集人。

淳熙二年（1175）五月二十八日，中国哲学思想史上两大流派——理学和心学——的正面辩论，终于正式拉开了帷幕。

和古希腊的论辩情形完全不同，这场辩论中的主角是诗歌。这可能与宋代“以文为诗，以议论为诗”的诗学观念颇有关系。

陆氏兄弟的兄长陆九龄站起身来，向众人一揖，缓缓念出：

孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。

大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

正待念出第五句时，朱熹微笑着对吕祖谦说：“子寿先生（九龄）早已上了子静先生（九渊）的船了。”

十九岁就考取进士的朱熹何等聪明，一听便知陆九龄的诗句看似温和，实则刀锋锐利，开腔就直奔“心”的主题：一个从母腹中诞生的新生命，没有接受过任何教育，却先天具有爱的能力，一开始就知道爱母爱父爱兄弟姐妹，随着年龄增长，不仅懂得爱人，还懂得了尊敬长者。这种与生俱来的爱与钦，正是无数圣贤先哲们一直在传承和发扬光大的“心”啊！这颗滚烫的、爱与钦俱足的心，正是人生的根基，是未来建筑的高楼大厦的基础。

陆九龄继续：

留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。

珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。

如果说前面四句还只是在向人们宣扬陆氏心学主张的话，第五句话锋一转，矛头直指朱熹的理学泛观博览的修养路径：如果一味强调对于经典的学习与钻研，斤斤计较于章句之间，必将舍本逐末，捡起芝麻丢了西瓜。但话说至此，温和谦让的陆九龄又觉得有必要缓和一下：我们兄弟是非常珍惜这次会面的，我想，当未来回首往事时，今天的鹅湖之会，可能会成为我们一生中最快乐的记忆。

陆九龄的立论引起与会者的热烈反响，表面上，陆九龄谈的是心灵或理学与经典的关系，实则是谈“教人之法”与“为学之方”。一个普通人应该通过怎样的方法，才能成长为一个完美的人，实质上也是一个与认识论有关的问题。陆氏认为，只要专注于本心，向内深掘无尽，就一定能达于圣人之境。而强调“格物致知”的朱熹对此当然不能苟同：要格物须多读书，多读圣人书，必须深读细读六经。阅读经书的同时，结合生活经验，才能打开正心诚意的大门。

对于陆九龄的诗与思，朱熹当时并未以同样形式直接回应。直到三年后两人在铅山观音寺再次相见时才和了一首：

德业流风夙所钦，别离三载更关心。

偶携藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。

旧学商量加邃密，新知培养转深沉。

只愁说到无言处，不信人间有古今。

（《鹅湖寺和陆子寿》）

朱熹的表达极为谦逊：自己的学术是“旧学”，需要“商量”才能变得“邃密”；而陆氏之学为“新知”，亦需要“培养”才能变得“深沉”。

而在鹅湖之会上，朱熹的回答是：陆子寿先生，还有陆子静先生，你们可能本来“之质高明故好简易”；而我生性愚钝，“之质笃实故好邃密”。

陆九渊站起身来：既然元晦先生（朱熹）点了我的名，我就不客套了，在来鹅湖的行船上，我也和了家兄一首：

墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古最灵心。

涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。

易简工夫终久大，支离事业竞浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨自今。

比起兄长陆九龄，陆九渊的诗更具攻击性。虽然前四句仍是在宣讲心学的主张，比如一个人看见废墟或坟墓就会悲伤，看见华屋庙宇就会心生景仰，这是不需要学习的，而是天性使然。这样的天然之心可能很细小，但织细流可以成沧海；也可能很细碎，但积碎片也可以成崇山峻岭。诗的后半段，则标榜自己的心学为“易简工夫”，指责朱熹理学主张为“支离事业”，最后还为二者做出了高下和真伪的判断。

其实，陆九渊对兄长陆九龄所说的“古圣相传只此心”是持保留意见的，在陆九渊看来，这颗本心与“古圣”传与不传没有必然的关系，传不传，它都在那里，首先要做的，是去发明本心。这种认识，在相当程度上是受到禅宗“明心见性”的启迪。黄宗羲在《象山学案》中指出，“宗朱（熹）者诋陆（九渊）为狂禅”，这个“禅”字，自有其理路。

陆九渊总结说，如果没有一颗仁爱之心，读书越多危害越大，一味强调问学，结果如同“借寇兵，资盗粮”。朱熹则反问：如果不读经书，不道问学，只尊德性，怎么能知道圣人之境是一种什么样的境界？若不读经书，人们恐怕连世上有尧舜这样的圣人存在都不知道吧。 陆九渊随即笑道，那么请问元晦先生，尧舜又读了什么书呢？

兄弟以二敌一，加之对于经典的“简易”态度更容易获得人们的认可，在整个辩论中，似乎陆氏兄弟略占上风。据说，双方论辩的题目多达十余条，陆氏兄弟“莫不悉破其说”。然而其实，陆氏心学与朱熹理学争议的核心问题，并非不可调和。从后来朱熹的相关言语中亦能看出，他至少部分接受了陆氏兄弟的认识。《中庸》中所说的“自诚明（性）”或“自明诚（教）”，其实说的就是朱陆的分歧。其实，“诚”与“明”，从来就不是一对矛盾体。过分强调前者会流于空疏，过分强调后者则易陷于琐碎和虚伪。

令人欣慰的是，辩论时唇枪舌剑的双方，在辩论之外则情同手足，爱真理也爱友谊。这场平等、自由、开放的辩论，诗与思的聚会，营造出了一种高贵的精神，中国的普尼克斯精神，这种精神的价值与意义远远高于这场辩论本身。

争论时缓时疾地一直持续，“至晚方罢”。鹅湖之会举行了三天，也有说五天的。朱熹后来在致人的信中说是“旬日”，应该不会这么久，大约是把路途的时间，聚会中休息游赏的时间也算了进去。

一月后，朱熹在致王子合的信中谈及此次盛会时说：“前月末送伯恭至鹅湖，陆子寿兄弟来会，讲论之间，深觉有益。”

三年后，陆九龄与朱熹相见于信州，互以诗歌应答。

淳熙八年，即鹅湖之会六年后的二月，陆九渊拜访南康知军朱熹，请为离世不久的兄长陆九龄撰写墓志铭。朱熹迎请陆九渊至白鹿洞书院讲学，题目是：君子喻于义小人喻于利。学生中竟有聽而落泪者，朱熹本人更是在早春天气中听得“出汗挥扇”。然后，朱熹将陆九渊的讲义刻于白鹿洞石碑上。

朱陆泛舟南康星子湖，湖水潋滟，天光云影，使人生无穷遐想。

陆九渊想起自己的老话：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

朱熹像是在自言自语，又像是在对陆九渊或湖山沉吟：“自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？”

在永恒的大自然面前，所有虚妄的纷争，都将烟消云散。

而此刻的湖山，就是历史时空深处短暂的秘密的普尼克斯山。

责任编辑：田静 实习生：张赫雯