宋《复唯识廨院记》考论

□ 童 强

北宋皇祐三年（1051）《复唯识廨院记》镌刻于《皇甫诞碑》碑阴，现存西安碑林博物馆《雍州金石记》有记述①，鲜见于其他金石著述。此碑宋时尚在咸宁鸣犊镇，后移至西安府学文庙。碑长314厘米，宽97.5厘米。有界格，全文14行，行30字，现存380字，留空未刻者27格，人为铲损13字。碑额为魏碑楷书四字“复唯识记”，正文右起首行《复唯识廨院记》题名及镌刻者姓名“张遵刻”。末行落款显示为黄庭坚之父“豫章黄庶”撰文、“琅琊王□□（宗元）书朱”。碑左为唐代《皇甫诞碑》碑右原刻花纹，碑右为宋时所刻立碑功德者姓名。碑文记述了北宋仁宗庆历二年（1042）西夏起兵攻打北宋，至渭川致“扈之蓝田”龙泉寺唯识廨院毁，后由廨院主洪集奔走重建之事。字体以楷书为主，间有篆、隶、行、草，五体皆具，有“异体同势、异体同构、异体并置”的特点，呈现出“古质奇趣，新体异态”的书法风貌。现就该碑的碑文中涉及的地名、人物、事件，以及书法特点及其成因予以考释，并经此一窥北宋前期书法发展情况。

一、碑铭考释

1.释文：

碑额：复唯识记

正文：复唯识廨院记张遵刻予九月自扈之蓝田，宿道傍寺，问其名曰：唯识□院。洪集曰：五代时石识存焉！按其刻曰:龙泉寺。□国初更名义井，逡以故废。逮开宝九年，通唯识论□志兴即其地，庐之，乃号“唯识院”。庆历初，西方用兵。□□诏：寺不及三十室者皆毁，至是院又废。后五年。因言者陕以西寺毁，而今愿彼，宜勿禁。故洪集实力之，其费出于民姚氏者七人。洪集有□行，且老诵经，日常一饭，环其地数乡之人趋信之。盖如归姚氏七人非巨家，耐得其不顾吝，而洪集无寒暑奔走能勿懈，故其室不俟久而成。凡为屋曰殿、曰堂、曰厨、曰门、曰阁者，八区三十有二楹，皆壮宏可观。噫！儒□□未尝为尺寸地，虽童子不肯辄屈。曰□□国家尝诏四方：“郡无小大皆立学”。本古庠序之法，以为教甫。一年学不幸而□天下士反，无弌言复之者。今唯识再毁矣！皆不几□而复，其不顾吝有若七人者，其勿懈有若洪集者，其请而勿禁有若言□□。儒果出□□甚远也。儒之人眎（视）唯识，岂独不□越明年五月院成，洪集以始末徕乞余言，遂书之。且以见其心之耻云。时皇祐三年也，豫章黄□记，琅琊□□元书朱，太华郑□□题额，兰陵大雅立石。

2.相关时间、地名、人物、事件考释

（1）时间考析

开宝九年

开宝（968-976）是宋太祖赵匡胤的年号，共计9年。开宝九年十月宋太宗即位沿用。开宝九年为976年。

庆历初

庆历（1041-1048）是宋仁宗赵祯的年号，北宋使用该年号共计8年。

皇祐三年

皇祐（1049-1054）是宋仁宗赵祯的年号，北宋使用该年号共计6年。《宋史·本纪第十一》：（庆历八年）“十二月乙丑朔，以霖雨为灾，颁德音，改明年元”②。皇祐三年即1051年。

（2）地名考析

扈之蓝田

扈《说文解字》：有扈，国名，夏后同姓所封，战于甘者。③扈也是中国的一个姓氏，人数较少，现在的鄠邑区，隶属于陕西省西安市，原称鄠县、户县，位于西安市西南部，北临渭水与兴平市、咸阳市秦都区隔岸相望，东以高冠河、沣河与长安区毗邻，西以白马河与周至县为界。北宋（960-1127）全国分为15路，在长安设立陕西路，后改陕西路为永兴军路，鄠县属永兴军路京兆府京兆郡。

蓝田

今蓝田县，隶属于陕西省西安市。北宋至道三年（997），改关西道为陕西路，下设京兆府，蓝田属京兆府。熙宁五年（1068）蓝田隶永兴军路，大观元年（1107）隶永兴军路下之大都督府。

龙泉寺

龙泉寺，原寺已毁，现寺为迁建寺，位于西安市蓝田县汤峪镇唐子村汤院遗址公园旁。《蓝田县志》记载原寺建于盛唐，在历史上为华严寺别院，住寺僧众从华严宗祖庭华严寺选派。

唯识廨院

廨院，古代是官吏办公场所的统称。佛教寺院一般都设有廨院主，主管寺院的财务管理、后勤保障等业务。唯识廨院，指的是专门传播佛教唯识宗的学堂或场所。

（3）唯识

唯识是大乘佛教瑜伽行派的基本主张，主张外境只是心识所变现的，没有客观的对象和外境，只有心识。唯识也是佛教典籍《二十唯识论》的略称。唯识的认识论,就是由识分成“见分”。唯识宗即法相宗，因强调不许有心外独立之境，故称唯识宗，是中国众多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系。

（4）人物身份探讨

豫章黄庶

豫章，汉朝至唐朝的行政区划名，始于汉高帝初年（约于公元前202），时设豫章郡，郡治南昌县。黄庶（1019-1058），字亚夫、亚父，号青社。仁宗庆历二年（1042）进士，洪州分宁（今江西修水）人，系“宋四家”之一黄庭坚的父亲。擅长诗文，有《伐檀集》传世。

洪集

碑右侧刻有立碑功德者姓名，落款处有“廨院主僧洪集”字样，可以说明洪集是当时龙泉寺唯识廨院主。生平无考。姚氏者七人

碑记中“姚氏者七人”应为后秦（384-417）姚苌、姚泓后人。前秦苻坚淝水兵败后，关中空虚，原降于前秦的古羌军阀姚苌在渭北叛秦，建元二十年（384）自称万年秦王，史称后秦，定都北地（今陕西富平县）。白雀三年（386）姚苌在长安称帝，统治地区包括今陕西、甘肃东部和河南部分地区，彼时蓝田县属姚秦。弘始十八年（416）姚兴卒，太子姚泓继位。同年八月，东晋太尉刘裕亲率大军分四路北伐，克许昌，收复洛阳。次年，刘裕攻破潼关，姚泓被押解建康（今江苏南京）处死于城外，姚氏嫡系宗族几乎被诛灭，偏系宗族多有存活，跟随遗落在江苏地区。另有一些姚姓在姚泓政权内耗激烈时，已经远离了政治，选择礼佛宗教的生活，遗落在陕西境内，今陕西省西安市蓝田县孟村镇下辖的行政村姚村、汤峪镇下辖姚林寨村都是姚姓村落。

王宗元

碑记末行有“琅琊王□□（宗元）书朱”字样，其中铲损“宗元”二字。西安碑林资料显示为“（宋）黄庶撰；（宋）王宗元正书，（宋）郑□□题额；（宋）张遵刊”。故认定为王宗元书，其生平不详。黄庶有《登扶风王宗元山亭》诗，诗题中王宗元应当与书丹者为同一人。

张遵

《中国历代科技人物录》④中有记载，“张遵，北宋刻工。庆历五年（1045）二月一日刻普通塔记。同年闰五月一日刻法门寺重修九子母记。”从碑文镌刻情况来看，刻工精湛，技艺高超。

（5）“西方用兵”

北宋宋仁宗庆历二年（1042），李元昊采纳了谋臣张元的建议，派遣十万大军兵分两路大规模进攻宋朝，西夏军进攻宋泾原路，于定川寨（今宁夏固原西北）击败宋军。定川寨之战是宋仁宗时爆发的宋夏战争的第三场战事，最后以北宋完败收场，龙泉寺唯识廨院就损毁于西夏向渭川发动攻击的战争中。

《复唯识廨院记》碑

二、《复唯识廨院记》的书写分析

《复唯识廨院记》以楷势为主体面貌，五体并存，具有“异体同势、异体同构、异体并置”的书法特点。“异体同势”主要是篆、隶、楷三种正书字体通过楷势化手法达到了笔势的统一和谐，表现出了篆法楷势、篆法隶势、隶法楷势等不同的同势化手法。“异体同构”主要是单字构型比较奇特，以篆隶的解构、重构、楷式化为主要手段，出现了篆隶同构、篆楷同构、隶楷同构、楷草同构。“异体并置”主要体现在多种字体共生共荣，“意法相生、动静相宜”。除此之外在笔法也形成了方圆兼备的对立统一关系，尤其是楷书字体的书写融合了初唐“内擫”与中晚唐“外拓”两种笔法的交互使用，与五体并置相得益彰，给人以多元丰富、古质奇趣、新体异态的书法美感，体现了宋代初期特定历史条件下的汉字书写构型理念和审美趋尚。

《复唯识廨院记》碑（局部）

1.异体同势

在“异体同势”方面，《复唯识廨院记》中表现最突出的遵循篆法学理的篆法楷势，大致有三种情况：

第一种主要体现在对汉字的偏旁或者字根部件篆法的应用上。如：“堂、尝”中的字头，“家、室、宿、院”等字中的“宀”，“遂”中的“辶”等，在字法和书写笔顺上均遵循了篆书的法则（如表1）。

表1 偏旁篆法楷势

第二种是对唐代以来经过进一步人为改造的纯粹小篆字法，通过改变笔画连接关系和用笔楷势化的直接转化，形成的篆法楷势。多见于独体字，如：“其、者、日、以、甚、书”等（如表2）。

表2 独体字篆法楷势

第三种是不具备唐代以来约定俗成的篆书字法，但究其学理，符合古文字的字法原理，类比于北朝碑记书法当中出现的异体字或异形字，其字法可以追溯到商周的鼎彝、甲骨文字。比如：得、天、旨、黄等字（如表3）。

表3 异体字篆法楷势

2.异体同构

（1）篆楷同构

在一些笔画比较复杂的字当中，《复唯识廨院记》中采用了篆楷同构的理念，将部分部件或者字根的篆法做了楷化，并与完全的楷书偏旁同构。比如“明、复、张、庐、殿”等（如表4）。

表4 篆楷同构

（2）隶楷同构

在《复唯识廨院记》中出现了如“寺、甫、集、巨、而”等具有隶书笔意的字，主笔横画的书写使用隶法，突出雁尾、波磔，与其它完全的楷书部件有机合化，形成了隶楷合化的样式。其构形与北朝碑记书法相类似（如表5）。

表5 隶楷同构

（3）楷草同构

碑记中有少数字也有楷书与草书字素的同构现象，如“毁”字，右边“殳”的上部是纯粹的草化符号，通常行草合化者多，而楷草合化者少见。“楹”字右上部见和“归”的右下部件均是草书符号（如表6）。

表6 楷草同构

3.异体并置

《复唯识廨院记》整体来看，篆隶楷行草，五体皆具，除以上所述以篆、隶、楷三种正书字体的同构、同势以外，其中也有行书和草书字体的应用。“识、年、者、有、走、复、观、无、集”等字，与《怀仁集王羲之圣教序》行书如出一辙，清雅俊俏，圆转灵活，结构巧妙，全然羲之法。“也、及、彼”是草书的写法，行笔、使转全以中锋，如“折钗股”（如表7）。

表7 兼有行草

4.“内擫”与“外拓”的交互使用

《复唯识廨院记》以楷书为主，内擫和外拓兼而有之。俊朗挺拔者尽拟初唐风范，笔画雄健、结构劲挺、风神自在。如，“月、岂、言、实、刻、遵、独、能”等，与褚遂良《雁塔圣教序》、薛稷《信行禅师碑》如出一辙（表8）。

表8 《福唯识廨院记》与褚遂良《雁塔圣教序》、薛稷《信行禅师碑》字例比较

雍容宽绰者如颜真卿（表9）结字方中见圆、用笔浑厚强劲，中锋内涵，大气磅礴，多力筋骨，返顾盛唐气象。如“之、国、顾、余、果、出、陕、非、庠、矣、末、逮”等。全碑贯穿关照整个唐代的楷书范式，集中体现了北宋前期对唐代书法的接受与融合。

表9 《复唯识廨院记》与颜真卿楷书字例比较

三、从《复唯识廨院记》碑看北宋前期书法发展

从《复唯识廨院记》中五体同构、同势与并置，以及其采用的篆法楷式、隶楷同构、真草同构等新的构型来看，篆法的古质追求隐含其中。章法上应用了异体并置、古今并置的方法，与西魏《杜照贤造像题记》⑤相类。经此可以窥探出北宋前期的书法发展情况。

1.五代遗臣的习篆风尚

北宋书家徐铉、徐锴、郑文宝、释梦英、郭忠恕来自南唐，王著、李建中则是西蜀遗臣，“三钱”（钱惟演、钱易、钱昱）来自吴越，他们共同支撑起了宋代前期的书坛。由于文化发展的固有惯性，北宋前期社会人们的心理格局、价值观念、思想意识，还在唐末五代的影响之下。

朱长文《续书断序》载：

神宋受命，圣圣继明，云章宸翰，艺出天纵，炳如日月，发如龙鸾。天下多士，向风趋学，间有俊哲，自为名家。古文则郭忠恕、句中正，篆简则徐骑省、邵餗、章友直，分隶则王原叔，真革则杨少师、王御史、李西台、宋宣献、石曼卿、周千发、苏子美、蔡君谟，咸有遗迹，可以观述。⑥

“十国”遗臣徐铉、王著、李建中是北宋初期书坛最值得称道的人物。他们皆善篆书、通八分、精字学，对有宋一代的书法发展产生了积极的影响，北宋碑记书法使用篆书字体，或者具有篆法学理的合化字体也因此有了一定的必然性。《复唯识廨院记》在字体的使用上，篆隶的解构、重构是其主要特点，或篆书解构呈楷势，或篆隶、隶楷同构，由此可得到较为合理的解释。

2.阁帖效应下的艺术自觉与书法创作转向

宋初书法史上最大的事件莫过于《淳化阁帖》的问世，并由此大开刻帖之风，这种以帝王的主导而引发的文化事件，极大地影响了宋代书法的发展。

马宗霍《书林藻鉴》载：

太宗席业，始留意翰墨，尝语近臣曰：“朕君临天下，亦有何事，于笔砚特中心好耳。”因遣史购募古先帝王名臣墨帖，命侍书王著摹刻禁中，釐为十卷，是为《淳化阁帖》，凡大臣登二府，皆以赐焉。十卷之中，二王居其半，故宋初之书，可谓尚王。⑦

“阁帖”问世，官私刻帖蔚然成风，引发了一场巨大的效应。一是阁帖传播普及为习书者提供了临摹范本，直接导致了书法教育模式从笔法相授到自主临摹范本、从唐代以来官学形式向自学模式的转变。文人士大夫人手一本“阁帖”，个人的创变意识在日积月累的临摹过程开始觉醒，有了艺术的自觉，这也是宋代“尚意”审美意识产生的内因之一。二是《淳化阁帖》合辑的形式使得学习者对收录的不同书法范本有了比较的可能，既满足了技术对照探索的需要，也产生了对不同范本审美结果的差异，“并置”和“融通”便是在比较的过程中生发的效应，引发了书家异体同势、异体并置的审美思考，甚至出现遵循字法学理前提下的不同字体部件的同构现象。“阁帖”的出现一定程度上引发了具有现代意识的审美革新，这种效应正是帝王倡导下的一次群体性的书法审美转向。对于书丹者王宗元来说，《复唯识廨院记》便是这种转向的产物。三是《淳化阁帖》一定程度上主宰了中国书法的发展方向，基于对所收录的历代书法真迹“十卷之中，二王居其半”所体现的文化特征、书法技术流变和审美趋尚的认知，为后世的书学理论体系构建影响深远。

结论

《复唯识廨院记》中体现的“异体同势、异体同构、异体并置”书法特征，首先可以明晰地看出其书写的技术基点主要以对篆、隶的解构、重构和楷式化为主要实现途径，其核心的本质依然是对篆书和隶书书写风尚的继承与拓展，这与北宋前期对晚唐、五代遗风的接受和审美重构有着内在的关联。其次，《复唯识廨院记》中有成熟的唐楷范式和行草字体的交互使用，可以窥见书丹者用笔的鲜活与生动，集中体现了唐代以来“篆籀法”与“拨镫法”笔法融合形成的即中即侧、即古即新、即动即静的帖学笔法体系。其三，《复唯识廨院记》成书于公元1051年，摹刻于公元992年的《淳化阁帖》在帝王的倡导下已经传播了半个世纪之久，阁帖引发的书法教育转向和书家自我创变意识，在该碑中通过字体融合、字体并置、笔法融通得到了充分的显现。

注释：

①朱枫《雍州金石记》，商务印书馆，1939年，第11-12页，载：《皇甫诞碑》“碑阴有复唯识记，唯识者，禅院名也。记称在蓝田县，盖宋时重修此院，镌记于皇甫碑阴，后人重欧书，移于文庙。赵子涵未尝观至碑下，故既载皇甫碑在西安府学，又载唯识院记在蓝田耳！鸣犊去蓝田不数里而近。”

②[元]脱脱《宋史·本纪第十一》，中华书局，1977年，第113页。

③[清]段玉裁《说文解字注》，中华书局，2013年，211页。

④刘诗中《中国历代科技任务》，江西人民主办社，1993年,第71页，文载：“张遵北宋刻工，庆历五年（1045）二月一日刻普通塔记，同年闰五月一日刻法。门寺重修九子母记。”

⑤童强《从〈杜照贤造像记〉看北碑书法的审美》，《中国书法》2021年第10期，第189-192页。文中提出：西魏《杜照贤等十三人造像记》是北朝后期碑记书法的典型代表，集中反应了北朝碑记书法中的字体使用特征。运用“异体同势、异体同构、异体并置”的表现手段，体现了北朝后期碑记书法尚古趋新、效仿南朝杂体的审美趋尚及其结果。

⑥[宋]朱长文《墨池编·续书断》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年，第318页。

⑦马宗霍《书林藻鉴》，文物出版社，2015年，第115页。