唐《襄阳张氏墓志十种》探微

□ 魏子雲

北宋先贤开启以士大夫品性论书的先声，至清代乾嘉以后，书家学者则强调以审美格调论书。可以说，前者深化了书法艺术的内美范畴，而后者则开拓了书法艺术的阐释视野，使名家的书法史转而进入名作的书法史。正是由于这一转变，包括墓志在内的众多石刻正式进入书法品鉴视野。宋代欧阳修、近代于右任等都对唐志收藏研究情有独钟。在众多唐志中，既能传精绝书艺又显世家煊赫门庭的作品，当以《襄阳张氏墓志十种》为尤。关于该志研究，民国学者顾燮光所著《梦碧簃石言》卷二已较为完备。以下主要就其书写与书艺问题进行讨论。

一、《襄阳张氏墓志十种》志主关系与书刻时代

据《张曛墓志》言张氏为“汉功臣留侯之后”，乃知襄阳张氏一脉，远溯西汉开国辅臣张子房，近有唐室中兴名相张柬之，可谓世代簪缨名门望族。此拓十种，共纪张氏九人：分别是张玄弼、张景之、张庆之、张敬之、张朏、张孚、张轸（二种）、张点和张曛。其中张景之为“功曹府君（张玄弼）之第二子”；张庆之为“公曹府君之第三子”；张敬之为“功曹府君之第五子”；张朏则为晦之之子、玄弼之孙；张孚、张轸、张点则系玄弼曾孙、张柬之孙；张曛则更晚一辈，以玄弼为高祖，柬之为曾祖。玄弼的子辈多有早夭者，以致于张柬之在序文中伤感地说道：“今兰发玉晖，多从化往，唯柬（之）与晦（之），仅存喘息。”根据墓志内容，此九位张氏墓志书刻上限之年，依次分别是：玄弼“卒于龙朔元年（661）”，但该墓志书刻时间当在“永昌三年”（691）的改葬之后；敬之卒于咸亨四年七月（674），庆之卒于咸亨四年十月，景之卒于咸亨四年十二月，然三志实皆为天授三年（692）后作；张点卒于先天二年（713），改葬于开元二十一年（733）；张孚卒于开元二十八年（740）；张轸卒于开元二十年（732或733），改葬于天宝六年（747）（一说开元二十一年，733）；张朏卒于天宝十年（751），改葬于十二年（753）；张曛卒并改葬于元和八年（813）。九位志主，起到核心关联的人物为张柬之，上承乃父玄弼，下开诸子孙。

张玄弼墓志

张景之墓志

张庆之墓志

张敬之墓志

张朏墓志

此十志初从张玄弼一系流下，起自公元691年，末至张曛殁于“元和八年（813）”，共计120余年。除了《张曛墓志》，其他九种都未注明书丹者。从志文写作来说，《张玄弼墓志》的序言明言为张柬之亲作，然后人颇有怀疑者。如清人欧阳辅就以该志所记“永昌三年”这一年号献疑，认为《唐书》载永昌元年岁末即改元武氏钦定的“天授”，张柬之应确知，然而同为张柬之作文的《张景之墓志》又云“大周天授之三年”，似为不协。其实这并不难理解：对于玄弼来说，其终生为李唐旧臣，延用李唐年号并非悖理，且此举有顺从先父遗志的意味；而对于“不应州郡之辟”、号称“处士”且三十余岁即早夭的张景之而言，自然可顺应改元新号；庆之、敬之二人既未正式出仕而夭亡年纪更小，更无须沿袭李唐年号。另，《张庆之墓志》有云“援翰雪涕”，《张敬之墓志》有云“执奠惟弟，纪德乃兄”，故而此二志与前二志一样，文辞也一并为柬之所撰。但问题是，顾燮光认为四者书法也出自柬之手，这却显得武断了。《石言》云：“以上四志，皆张柬之所撰，其书亦一手所作，殆即柬之书也。文词高古朴实，笔法遒劲开展，《元弼》一志，独为严整，为父母书加倍敬肃耳。”①以今细察四志书风，殊有异处，值得推敲。

二、礼制规格与墓志铭的书艺水平

张氏玄弼、敬之、庆之、景之四件墓志的书写，为此十志中较早者，正值武则天当政。据《旧唐书》载，张柬之深受令狐德棻赏识，在当时唐政府组织的“贤良征试”中千里挑一，得拜监察御史，尚未及圣历元年（697）以谏言被贬之事，因此暂居政治影响力的上升期②。其父《张玄弼墓志》，规格理应在张氏宗族当中最高，表现于墓志铭的碑刻，也极为郑重，水准极高。观察《张玄弼墓志》点画体态，上承东晋小楷，近得褚遂良风规。用笔上糅刚健质朴与柔韧遒媚于一体，结字多呈左收右放之势，得中和境界与生动之致。该志中的横画多一波三折之意，如“五”字底部长横，提按起讫分明，提笔摇曳处极灵敏，按笔转折处则又十分清健，与《雁塔圣教序》笔法可谓同一关棙；再如“分”字捺画用笔含蓄浑融，敛毫下笔之际，沉郁微妙，不激不厉而风规自远。与枣木版法帖所不同的是，墓志铭的锲刻在起收和转折处多少保留了稍许刀意，这不仅无损该志的神采，而且更增一分生趣，使今日观众不仅如见“古人挥运之时”，而且能够感受到刻工的精湛之意，足可令人久久玩味。古人以墨拓为下真迹一等，实则有了刀意的呈露，反而更增天趣。在字与字的关系上，上下字形，递相映带，收放得宜，奇正相生，疏密有致。这一点又同于《雁塔》褚字。

与《张玄弼墓志》相比，稍后一年书刻的敬之、庆之和景之三件墓志，在规格上当然不及乃父，书艺水准也随之有不同程度的逊色。例如，《张景之墓志》在用笔上更趋于简化而富柔媚之趣，横画起笔藏锋圆厚，颇有篆籀的圆转之法，形意往往在羲、献之间，然而下笔腕力偏弱，字口的清劲之力有所不逮。然一字之中凡有相同笔画，行笔方向和形态多有出人意表的变化，而且字与字之间，往往在收放、奇正、巧拙以及纵横的势态上加以对比互动，使章法行气更为生动连贯，富有行草书的意趣。《张庆之墓志》与《张敬之墓志》二种应出于同一书家之手，笔法更趋圆柔，于晋人风韵及初唐骨力去之愈远，部分笔画不乏矫饰造作的倾向。其形虽有褚貌，而银钩铁画的线质则已趋靡弱。此三志的书写技艺以《张景之墓志》为高，然而也绝无《张玄弼墓志》的清健灵敏笔致，而余二志用笔则时有刻露生硬之嫌。如《张景之墓志》的捺画，时有柔弱牵强，笔性笔势，与《张玄弼墓志》截然各异，不可能出于一人之手。如按顾说，四者皆出于张柬之一手，那么，四志写作前后不到一年，风格差异何以判若两人？书家作书，意兴或有粗浮与专精之别，但肌肉记忆导致的笔势笔法绝不可能出现根本的变化。今天张柬之的真迹已不可见，与其猜测书家归属，我们不如从志主身份中曲径通幽地探察唐人对书法的品鉴倾向。从以上风格比较中，可知唐人对于墓志碑铭的书写，暗暗地含有一种礼制规格等级化的意味，书艺更精、书名更盛的书家，其服务对象的身份也更高，这一视角无疑为我们判断古人书艺高下提供了重要的参考。

接下来分析张点、张孚、张轸以及张朏四位墓志铭。17岁即夭折的少年张点，其墓志铭书法与唐人抄经风格极为接近，用笔精熟，起讫转折之际顿挫分明，笔线呈斩截刚健之势，部分字法甚至仍旧保留有六朝经生的意味，如其中的“徂”“郡”“县”等字，无论是用笔还是结字，皆与北魏抄经体无异。这一时期的中国书法，先后有李北海、徐浩等书家，同时颜真卿也在暗暗崛起，厚重的笔力、磅礴的气象以及体道率真的心性体验成为彼时书坛追求的风尚。褚遂良以分隶笔法入真书的路数与王献之外拓笔法相结合，使得书家的笔势与笔力大大超越了初唐。然而《张点墓志》却并没有任何当时的“书法创作前沿”的尝试，只是固守数百年来的抄经传统，这也暗示了志主本身的地位与书刻水平的关系。同样，《张孚墓志》的书风也取民间抄经风格，且书风上比之《张点墓志》更趋率意。特别是其中夸张的捺画与部分长横收笔，与北魏抄经极为相似，足见古代书法艺术传承与创造的阶层特征。值得注意的是，志主张孚一生随家运浮沉，只勉强任一县丞，且最终也“复丁家艰去职”，其妻也“后公丧十四日终于私寝”，其潦倒之状呼之欲出。张点、张孚二人相对低级的身份不难从其墓志铭的书法水平得以感知。

张孚墓志

张轸墓志（丁凤撰）

张轸墓志（吕岩说撰）

张点墓志

张曛墓志

张轸的墓志铭有“乡贡进士丁凤”以及“吕岩说”两人分撰两篇。前者书法用笔文秀，略高于张孚和张点。丁凤云轸“变风雅之篇什，禀江山之清润，方经国而可大，尚沉郁而未光……有集三卷行于代”。可见轸乃是不得志的文苑之材，与张孚这类治匪县丞的身份有着本质的差异。应当说，吕撰本《张轸墓志》的书法更佳，其风神潇洒，笔致随势多变，行笔果决中有含忍之质，结字上浑整与灵动互见，部分字法与《唐人灵飞经》有神似之处。尤其难得的是，某些用笔厚重处，已隐隐开启了颜柳先河。吕岩说强调张轸的高逸之品：“年九岁，以母氏宿愿，固请为沙门”，“内求三藏之实，外综六经之微”，后中进士，并拜河南府参军事，人称有“颜回之才”。两文相较，丁纪实事为主而吕饰虚言为多，当以丁文更为准确。这意味着吕撰墓志的书法可能更晚于747年，这也就不难理解，吕撰张轸墓志铭的书法为何有着更多的浑厚峻整风格了。同为名相张柬之孙辈，张轸既有高逸之质，又承科举之名，因此其墓志铭书法的水平也随之超越以上二志。

此册十种墓志铭，若以风神高朗、笔精墨妙和刻工精良三者兼备的标准来评价的话，《张朏墓志》的书法无疑应推为第一。初看之下，此志书法用笔方整峻健，而细品则更觉其筋骨内含，行笔顿挫中无一丝杂念，形方而质圆，细笔如银钩铁画。后世董其昌一再言及作书“不使一实笔”，意在行笔之际一任天然，虚灵微妙，而《张朏墓志》足以当之。在结字上，字形整体疏朗开阔，游刃有余，部分字形还透出大令丰采，大约此时在书法风尚方面，已经由初唐太宗倡导的大王骨鲠转向了小王风流。该志不仅书刻俱佳，而且文采斐然，从首述祖上家世数句来看，文采明显超越此前诸张。据志所载，张历任官职有“荆州参军”“抚州参军”“太子通事舍人”“将作监主簿”“太子仆寺丞”……直至渠州刺史，涪陵、零陵、临川、新定四郡太守。墓志盛赞其“公禀休和之气，降山岳之灵，忠孝事于君亲，恺悌施于邦国”。可见张朏在张氏后辈中，地位身份极高，这同样也决定其墓志铭书法水平大大优于他人。

十志中最晚出的是9 世纪初《张曛墓志》。此时经历了盛唐雄强书风的洗礼之后，《张曛墓志》的书风不再似先前数志流宕开合而更趋茂密厚重，点画入笔斩截，转折峻厚，结字的外部空间趋紧，布白法度上更加严谨规范，已经鲜明地具备了晚唐书法格局。值得注意的是，唯有此志留有书刻者屈贲的名号。《书史会要》只录其名，《宝刻类编》卷四记其于贞元十七年书《王粲石栏》。屈贲似也作为宗教活动的书刻家，如宋代金石学家赵明诚《金石录》卷九记屈贲为唐德宗时河东人，“善刻碑”，有《菩萨戒石坛记》③；再如《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状》记其曾为《大唐东都大圣善寺故中天竺国善无畏三藏和尚碑铭并序》④。屈氏应是以书刻工匠身份作为某位官员的门客，在当时薄有书名。志主张曛“补太常寺奉礼郎，旋授左武卫兵曹参军”，后“进补右神武军录事参军”，最高的官位也只是“谷城县令”—仅是一名依靠祖荫的低级官员，正与屈贲这样的书匠相宜。反观那位事功极天的先祖张柬之，其书碑之事，恐也只能托于李北海这样的顶流书家了。

结语

张氏早先四祖墓志都曾于武周天授年改葬，故而其中保留了很多武则天新造字，如“天”“日”“月”等等，置于篇中字法虽有不谐，但其造形却颇有古奥幽玄气象，值得当代书家作形式创新参考。此外，十志中的碑额书法也十分抢眼，如变体阴文篆额“大唐襄阳郡张君墓志”，盘曲如茅山道符，充满奇趣；再如阳文篆额“唐孝廉张君墓之志”等等，楷篆交参，非今非古，体现了唐人的浪漫情怀。

这套张氏墓志本出土于清道光年晚期，原石损毁，顾燮光言：“各志向藏襄阳中学堂，辛亥之际，军队占居用以砌灶遂全炸裂矣。”⑤可知该石现世不过70年，识者既鲜，流布亦罕，更显此册弥足珍贵。拓片为清道光后期精拓，整体上显示出唐代书风嬗变的轨迹，不仅为文字与书法理论工作者提供了较好的研究案例，对书法创作者而言也有着重要的学习借鉴价值。

注释：

①顾燮光《梦碧簃石言》卷二，辽宁教育出版社，2001年，第86页。

②[后晋]刘昫等《旧唐书》第九册，卷九十一，中华书局，1975年，第2936页。

③[宋]赵明诚《金石录》卷九，清四库全书本。

④[唐]李华《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状》一卷，清四库全书本。

⑤顾燮光《梦碧簃石言》卷二，第85页。