袁桷书法审美观念管窥—以其题跋为基本史料之研究

2023-05-18朱梦茹

书画世界 2023年3期

文_朱梦茹

南京艺术学院美术学院

内容提要：袁桷是元代历经五朝的重要文臣，亦是元代书画鉴藏的核心人物，经其题跋的书画名作不在少数。袁桷在书法上受到家庭教育、社会交际、创作实践等方面的影响，培养了深厚的文学素养与史学底蕴，形成了以复古为基调、不堕入俗风的书法审美观念。

袁桷（1266—1327），字伯长，号清容居士，好书画，喜收藏。由于职务之便，袁桷得以接触较多的历代名作真迹，其题跋数量颇为可观。袁桷现存诗文集《清容居士集》共五十卷。其中，卷四十五为其为鲁国大长公主祥哥剌吉所题写的书画跋，共42篇；卷四十六至卷五十全为题跋文，共206篇；其余卷中散落其他书画题跋数篇。这为本文提供了丰厚的资料基础。

一、考源古法神韵清雅：袁桷书法的审美观念

（一）重视古法与书迹版本的考订

元代书家大多师法晋唐，认为宋人书法多无古意，而袁桷曾多次借引苏轼语，称赞蔡襄的书法为有宋一代“行书第一”。如其在《跋蔡忠惠帖》中评蔡襄“楷法精到所至”，“凛凛有清介之气”[1]610，认为蔡襄崇尚魏晋古法，其书风温雅端庄，观之让人若清风拂面。蔡襄书法相对于苏、黄、米的书法来说更偏于恪守晋唐法度，可以说是唐、宋时期书法由“法”向“意”过渡中不可或缺的一座桥梁。我们不难发现袁桷对秉承传统古法的推崇，并提倡学书应溯源根本。

史载，袁桷是最早提出《灵飞经》书写者为钟绍京者（袁桷《题唐玉真公主六甲经》，见《清容居士集》卷四十七）。虽然后世论者已更新了此种说法，但从某种意义上来说，唐、宋、元数百年来皆无此论，袁桷大胆提出新的看法实属不易。这也为后人考证书迹的版本流传问题提供了一种新的思路。

（二）“遗其玄黄”追神韵

黄庭坚曾言：“当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。”[2]袁桷在《题唐临讲堂司州帖》中也提出了相同的看法：“临书如九方皋相马，遗其玄黄。笔意洞达，妙在转折。若拘然位置，不复有神韵矣。”[1]616他认为临书应抓住书法作品的本质特征，而不为其表象所迷惑，若拘泥于点画的位置，则必然会失去其本身的姿态与妙意。袁桷还在《跋圣教序》中称赞李建中书法“遗其玄黄，非有拘窘”[1]618，此评语也恰好符合袁桷书法审美趣味。

（三）注重书家人品与学养

在书法品评中，人品往往是一个十分重要的衡量标准，诚如苏轼所言：“古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。”[2]袁桷谈及蔡京时认为其“名节亏丧，愧恧多矣”[1]603，即使蔡京、蔡卞二兄弟皆曾向蔡襄学习过书法，二人书法也各有特色，但由于蔡京的人品低下，沦为奸臣，故其书法水平饱受争议。袁桷在《跋急就篇》中也曾表达学书须勤勉的态度：“此足以验笔冢之功。噫，诚难矣夫。”[1]618元时南方士人面对“易主”的江山，入元后大多不仕，或隐姓埋名，或醉心学术，内心交织着“不仕”或“降元”的矛盾心态。

二、家风传统博学多师：审美观念的根源与形成

（一）家学熏陶

至元三年（1266），袁桷出生于浙东四明，出生7天时，其生母史氏（史棣卿）就去世了。袁桷由外祖母张氏抚养长大，与其舅父史蒙卿关系甚密。袁氏家族和史氏家族都是四明的名门望族，家族之间的联姻更是强强联合。从越国公袁韶开始，袁氏家族就有藏书的喜好，经过袁韶、袁似道、袁洪三代人的藏书积累，到袁桷时藏书书目颇多，家有藏书楼“清容居”。正如孔齐在《至正直记》中言：“四明袁伯长学士，承祖父之也，广蓄书卷。国朝以来，甲于浙东。”[3]凭借着得天独厚的优势，以及家风、学风的熏陶，袁桷自小就聪慧过人，少年时已名闻四方。

（二）师从硕儒

袁桷幼时家境殷实，父亲袁洪十分重视袁桷的教育，常聘请当地名士来私塾教学，他们对袁桷学术思想的形成产生了很大的影响。王应麟是袁桷最敬重的老师，袁桷 12 岁时就拜入其门下，习典制之学。戴表元是宋末元初的文学家，入元后便弃官从文，投身于文学研究，袁桷 13 岁时拜其为师，文学方面受其影响很大。舒岳祥和胡三省都是在史学领域有卓越贡献的大家，二人与袁桷均有师生之雅。舒岳祥十分欣赏袁桷的才华，对袁桷仕途的发展也有很大的帮助。胡三省精通史学，袁桷从其处培养了浓厚的史学兴趣。袁桷北上大都后任职于翰林国史院，受命参与辽、金、宋三史的编写，编修了《武宗实录》《仁宗实录》《延祐四明志》等，足见其深厚的史学功底。此外，袁桷的文学造诣颇高，被称为“一代文章之巨公”，无愧于老师戴表元对他的评价：“（伯长）天资高，文章妙，博闻广记，尤精于史学。近复贯穿学术，他如琴书、医药诸艺，深得其理。”[4]

（三）书画交游

袁桷凭借自己深厚的文史修养、清正的人品、高超的书画鉴藏水平，在元代文臣之中形成了一个书画交游圈，并在此圈中扮演着具有承接作用的角色。

傅申曾说，题跋就是一群人的“同声相应、同气相求”[5]。那么，文人之间的交游也必然会对各自的审美观念产生一定的影响。这也正是题跋作为一种书法形式所蕴藏的价值。

至治三年（1323）三月，皇姊大长公主命秘书监丞李师鲁主持南城天庆寺雅集，这是一次跨民族、跨文化的书画交流活动。黄庭坚的《松风阁诗卷》是此次雅集中重要的书法作品之一。参加此次活动的多名书画鉴赏家孛术鲁翀、柳贯、邓文原、袁桷等皆有题跋。其中邓文原题款“集贤直学士邓文原敬题”，袁桷题款“翰林直学士袁桷敬题”，从二者的题款署名可知，当时的邓文原官为“集贤直学士”，袁桷官为“翰林直学士”，都官从三品，两人共事一朝。《巴西集·提要》记载：“当大德、延祐之世，独以词林耆旧主持风气，袁桷、贡奎左右之……元之文章于时为极盛。”[6]邓文原年长袁桷8岁，又是当时极富盛名的文坛领袖，袁桷常伴左右也是自然之事。

后人评袁桷“文采风流，遂为虞、杨、范、揭等先路之导。其承前启后，称一代文章之钜公，良无愧矣”[1]1，袁桷与文臣后辈们也常有酬和，经常一同鉴赏书画名作。大德二年（1298），袁桷与小其6岁的虞集相识，二人交相推重，常有书信往来。袁桷的官职和文坛地位皆高于虞集，虞集也尊袁桷为前辈。袁桷曾为虞集的文章作跋，如《书虞伯生送周南翁序后》《书虞伯生从子丰登字说后》。官职地位较次些的揭傒斯也和袁氏过往甚密。袁桷作为前辈，欣赏揭傒斯的文采，曾为其所书诗卷题跋。袁桷还与热爱自由的儒士郭畀有过交往。郭畀在仕途遭遇沉重打击后，心灰意冷，回归故里，袁氏特作诗《送郭天锡还京口》。不仅如此，袁桷还有一些道士朋友，其中就有张雨、吴全节等人。

三、复古为基不与时同：审美观念下的书法实践

（一）出入晋唐

元代书坛以复古为尚，楷书学钟繇，行草学“二王”，篆隶宗秦汉。袁桷《跋柳诚悬陇西李夫人志》中有云：“往岁尝见柳公书《清静经》《西升经》《灵宝经》《易赋》《心经》，凡五卷，当以此志为第一。”可见，袁桷最喜柳公权的《陇西夫人志》，并为之题跋：“颜鲁公‘锥沙印泥法’仅传于藏真、诚悬，真得其遒劲，魏晋隶书以匾古为工。至唐虞永兴、禇河南犹守旧法，唐世碑刻作字逾广，遂以长劲为能，而晋法悉变矣。近世书家不屑颜、柳，竞为李北海书，而隶体遂绝。余拙于书而善鉴，未有能易余言者。”[1]617袁桷认为，柳公权的书法传承了颜真卿的“锥画沙”“印印泥”的笔法，苍古遒劲而有韵味，值得后世学习，为元时的书家都不学其书深表惋惜。袁桷还自谦其“拙于书而善鉴”，故即使从书法鉴藏的角度来看，其对柳公权书法的喜爱也是其崇尚书学晋唐书法的印证。

（二）书学米芾

明人李日华评袁桷的书法“快利沉着，亦是诚悬儿孙”（李日华《恬致堂集》）。袁桷现存墨迹中难以见其取法柳公权的痕迹，而其书多取宋人法。但这与其对唐人书法的高度赞扬并不矛盾，毕竟对晋唐法帖的追摹是书家学书的必经之路。

米芾的书法灵巧多变，趣味淋漓。袁桷甚是喜爱米芾的书法，尤其是其行书，认为“元章壮年学萧诚书，后学段季展，最后悉意师禇河南，其体三变，晚复规模大令，往往行书为长”[1]620，给予了米芾行书极高的评价，并认为米芾行书与张旭草书有同等的重要地位。从袁桷现存的书法作品—如美国弗利尔美术馆藏郭熙《蜀山行旅图》的袁桷题跋（图1）上可以窥得其行书也取法于米芾。从书法鉴赏的角度来看，无论是左低右高的倾侧字势，还是点画丰富的提按变化，都可以看出米芾行书对其影响之深。

图1 元袁桷跋北宋郭熙《蜀山行旅图》

除了师法米芾书法，袁桷对米芾的笔法研究也较为深入，加之其本就精通史学，故其擅长鉴别米芾的书作。例如在《鲁公坐位帖》一跋中，袁桷考述了《坐位帖》真迹的流传情况，并鉴别出此帖为米芾的临本。由于曾观摩过米芾真迹，袁桷通过对比二者的笔法、墨法、纸张的异同之处，断定此帖应是米芾对颜鲁公本的临本，显然其对米芾的书法墨迹有足够深入的了解。对米芾书法用笔、体态、意趣的欣赏，在袁桷心里埋下了不与人同的创新种子，使其能够在元代书法的复古大军中与众不同。但这并不是脱离古法的独奏，而是以宗古为基调，按乐谱弹奏出的自由乐章，就连米芾自己也曾说过“若不入晋人格，辄徒成下品”。