殷商之“皇”

杜金鹏

殷商之“皇”，其最初的形象和观念来源于史前时期崇拜的“祖神”形象，为头戴羽冠、半人半兽或半人半鸟之状。商代承袭传统观念，崇尚以羽翎为饰的羽冠，并将之用作祖先神之冠冕。商代甲骨文、金文中的“皇”字，正是羽冠之象形。“皇”与“凤”密切关联，对中国传统文化有着重要影响。

一、殷商皇字

在殷墟卜辞中，有“皇”字①（图1，文中所有图片参见封三附图）：

殷商青铜器铭文中也见有“皇”字（图2），简体者如甲骨文皇字（《集成》10670、11724）⑥，也有增从“王”字者，如江西遂川泉江镇洪门村出土殷商晚期铜卣，器盖有铭文“亚皇”，器腹铭文为“亚皇”⑦，“亚”为族徽。其皇字从从王，与西周金文皇字相同。有学者考证说字假借为祈，“皇祈二字乃含有以皇舞祭祀赣水之神，祈求赣水之神降雨解旱之意”［1］。若是，则此“皇”用为“皇舞”之皇，义近本义。

关于皇字的释读，学者研究角度和结论各不相同。其中，释皇为冠冕象形说，最为可取。

徐中舒认为“皇象王著冕形”，并以武梁祠周公辅成王图为例，开创了古文字学与考古学相结合，解析皇字之先河⑩。郭沫若指出：“我意画羽饰之冕亦是后起之事，古人当即插羽于头上而谓之皇。原始民族之酋长头饰亦多如此。故于此可得皇字之初义，即是有羽饰的王冠。”“皇字的本义原为插有五采羽的王冠，其特征在有五彩羽，故五彩羽即谓之皇。”［3］李学勤也认为：“原始的‘皇’或许就是一种用羽毛装饰的冠。”［4］任式楠发现：“良渚文化的玉三叉形冠饰及其附件，与‘皇’义形对照，正相暗合，可说是中国最初的皇冠。”［5］

1994 年笔者在拙稿《说皇》中认为：“近年来一系列的考古发现，证明以羽毛为饰的冠冕，在中国古代曾是身份与地位的标志，与古文皇字有比较明显的源流关系。”［6］55以前在良渚文化玉器上常可见到图案化了的所谓“兽面纹”，与甲骨文、金文皇字的上部貌似义同。“可与皇字联系起来的神灵形象，均表现在统治者使用的礼器上。这些贵族所崇拜的神灵，应即当时的最高神祇（大概是始祖神），冠冕象征着至高无上的地位与权力。因此，皇字的本义是以鸟羽为饰的皇王冠冕，喻指神界或人间的最高统治者。”［6］61

释皇为冠冕，是汉代学者即已提出的见解。

《礼记·王制》：“有虞氏皇而祭，深衣而养老。”郑氏注：“玄，冕属也。画羽饰焉。凡冕属，其服皆玄上下，有虞氏十二章，周九章。夏殷未闻。”孔疏：“正义曰：以皇与下冕相对，故为冕属。按《周礼》有设皇邸，又云有皇舞，皆为凤凰之字。凤羽五彩，故云画羽饰之。”［7］

《周礼·天官·掌次》：“王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。”郑玄注：“郑司农云：‘皇，羽覆上；邸，后版也。’玄谓后版屏风与染羽象凤皇羽色以为之。”贾公彦疏：“案设皇邸者，邸谓以版为屏风，又以凤皇羽饰之，此谓王坐所置也。……司农云‘皇，羽覆上’者，见经皇是凤凰之字，故知以皇羽覆邸上。”［8］1456

《周礼·春官·乐师》：“凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”“故书皇作䍿。郑司农云：……皇舞者，以羽冒（帽）覆头上，衣饰翡翠之羽。”“皇，杂五彩羽如凤皇色。”［8］1731

《说文》：“䍿，乐舞，以羽自翳其首，以祀星辰也。”［9］250

综上，皇为冠冕属，其上有羽饰，其羽为凤凰彩羽。皇字本义指冠冕，象形，引申为威仪壮美，义近煌字。䍿乃皇字之别体。商代皇字，其主体正象羽冠状，即圆形冠上插有羽饰。羽冠下一竖（或增枝饰），应表冠架。金文从王，并非纯为声符，实为意符，表王所独有。卜辞中皇字，一般用作人名或方国名，尚未见有用其本义者。但商代确有此类羽冠，或类似冠冕。

二、殷商皇冠

在殷商时期墓葬中，曾经发现多例与冠冕有关的遗迹遗物，它们很可能与“皇”相关。

（一）羽冠玉人像

1.殷墟小屯M331

在棺内中部，出土一组玉石器，应该是一个“首饰匣”之遗存。内中有一件人首状玉冠饰，头戴平顶冠，冠侧饰有网格纹；冠顶有高耸的羽毛状饰，耳后亦有羽状饰，应该是冠之侧后装饰物；器高8.5 厘米⑪（图3）。

2.殷墟侯家庄M1550 第40 号殉葬坑

该殉葬坑位于M1550 号大墓墓圹东北部，作南北向长方形，长2.2 米、宽0.55 米，坑中有殉葬人2 个。其中一人胸前佩玉璧、玉珠，一人胸前佩玉璜、玉人和玉鱼。玉人作蹲坐式，手举胸前，头戴高冠，冠之前面和顶面雕有扉棱，后部有装饰如弯角状⑫（图4）。

3.殷墟小屯M5

殷墟妇好墓出土4 件玉雕人像，著高冠，拱手跽坐状。

标本518，足下有短榫，榫上有销孔，高11.5厘米；标本470，足下有短榫，臀部有穿孔，高9.2厘米；标本357，足下有短榫，高5.3 厘米；标本987，眉目衣纹等尚未雕刻，足下有短榫，榫上有销孔⑬（图5）。从其有榫、有销孔可以看出，这4件玉人都是竖立着嵌在某种物体上，因该墓发掘时地下水位较高，棺内文物（尤其是小件文物）的具体位置和组合关系不得而知。因此，它们究竟安嵌在什么物体上已不明晰。玉人皆著高冠，冠形有标本518、987 之锥筒冠，冠上饰凸齿；有标本357 之“孔明冠”；有标本470 之羽翅形冠。其共同特点为高冠用羽毛为饰。妇好墓出土多件玉鸟（如388、598、352、467 号标本），羽冠高耸，其冠状与前述玉人之冠基本相同（图6），可证玉人之冠皆乃羽冠。

妇好墓出土的371 号圆雕玉人像（图7），抚膝而坐，长发为辫盘于头顶，头著冠，冠为一宽带头箍，其前部为圆筒状冠额，雕刻之字纹、鱼骨纹，象编织、缝合状；头顶发丝间有牛鼻孔和小孔洞，可能是固定发顶羽饰之用⑭。联系到上述470 号玉人的羽冠、M331 玉人所戴羽冠，不排除此玉人戴有组合式羽冠（冠顶插羽翎）的可能性。

4.其他商墓

新干大洋洲商墓出土一件羽冠人物（图8左），正面像，高羽冠，有圆筒状冠座，其上装饰的羽毛高耸飘逸。该玉人佩耳环，有獠牙，与殷墟玉人显然有别⑮。济南大辛庄M141 号商墓出土玉雕人头像（图8 右），头戴羽冠，有冠翼，佩耳环，露獠牙，颇似龙山文化同类玉人，应系史前遗玉⑯。上述两件玉人虽然可能早于商代，但显然与商代羽冠玉人有传承关系。

综上，这些头戴羽冠的玉雕人头像，多数插嵌在某种物体上——很可能插在冠上，为冠徽，少数是佩玉。

（二）笄冠遗存

殷商时期部分贵族墓中，发现有以笄为饰的冠，石璋如以其“系在冠上插许多各种的笄，其形式如同孔雀开屏的样子”，故称之为“雀屏冠”⑰。笔者则因其冠以笄构形，称之为“笄冠”。

1.小屯M331

这是一座位于殷墟宫殿区丙组建筑基址北侧的中型墓葬，一棺一椁，在墓主人头前，放置有一组玉石器，包括鹰饰玉笄1 枝、玉鱼17 条、绿松石珠181 粒。玉笄为白玉，笄杆作圆锥体，中部偏下有一道凸棱，下端渐细出笄尖，上部雕作雄鹰蹲立状。长12.1 厘米、胸径1.6 厘米，重50.7 克。玉鱼嘴部有穿孔，长度可分二种，长者7—10 厘米，短者4—7 厘米。其中一鱼上刻有“大示它”3 字，与其他玉鱼似不连缀。绿松石珠皆呈长圆形，有大、中、小三型，长度分别约在11—16 厘米、8—10 厘米、5—7 厘米之间。据发掘者观察分析，这组玉石器似是一顶冠帽之组成部分，其帽形作圆锥体状，上面装饰绿松石珠，中间顶部竖立玉笄，帽檐坠饰玉鱼。这个分析是有道理的，可从。其冠帽可能是皮质类有机质，已朽尽，不排除还有羽毛等装饰。石璋如曾经做过实验考古，认为这组玉石器组合起来“可以造成了一个很美丽的头冠”⑱。

在棺内中部，出土另一组玉石器，共有玉雕冠饰1 件、玉笄首1 件、鹰鸟首石笄2 件、玉鱼11件、箸形石笄24 件。玉冠饰（羽冠玉人）前文已述。玉笄首雕作鹰鸟状，有榫眼可安装笄杆。鹰鸟首石笄的笄首外形似羽毛状，雕刻有眼睛，整体作勾喙鹰状。从发掘现场看，这应该是一个“首饰匣”之遗存，里面的玉石首饰，也可以装配成笄冠⑲。

2.侯家庄M1550 第49 号殉葬坑

该殉葬坑位于M1550 墓圹东北部，作南北向长方形，长2.2 米、宽0.55 米，死者头南足北。在墓主人头前，有一丛排列整齐的骨笄，呈左右13 排、上下分8 个层次，整体看很像孔雀开屏的样子，数量达百余枝。骨笄型式有多种，有笄帽作鸟首状、形体较小者，有笄帽作兽面形、形体较大且雕制精美者，有笄帽作鸟形且雕出羽翅者，有笄帽作“卧鸡形”者。在人头骨正上方，横置一根玉笄（残长11.3 厘米），笄尖不远处有用绿松石片粘贴而成的圆形器。（图9）

梁思永说“殉葬者为一贵妇”，骨笄排列方式“上张下敛，插成孔雀尾式，全形颇似后代婚嫁时新妇所戴之凤冠”。玉笄较重，非“单纯之发髻所能支持”，应该是有冠冕巾带加持。石璋如说骨笄不可能完全是插在发髻上，骨笄所附着之物，或是一顶圆筒状高帽，或是一种架子（冠），后者可能性更大。他观察到，最上层一排骨笄，笄帽纹饰为羽毛状，“可能为模仿羽冠而来”⑳。梁、石两位发掘亲历者的分析是可取的。

3.小屯M5

该墓椁顶夯土中埋有一个木匣，长约0.6米、宽约0.4 米、高约0.25 米。匣内盛放450 枝骨笄和3 件象牙杯。骨笄的放置很有规律，最上层是凤鸟笄（指笄首作凤鸟状。发掘者认为是夔形。发掘者将该墓骨笄分作7 式，此为Ⅰ式，35件），旁边为3 件象牙杯；第二层主要是鸟头笄（笄首作鸟头状，Ⅱ式，334 件）；第三层主要是梯牌笄（笄首呈梯形扁牌状，Ⅳ式，74 件）。另外还有蘑菇帽笄（笄首作蘑菇状，Ⅲ式，49 件）、鸡头笄（笄首雕作鸡头状，Ⅴ式，2 件）、钉帽笄（笄首作钉帽状，Ⅵ式，2 件）、方斗笄（笄首用孔雀石或兽骨制成，作方斗状，上嵌绿松石片，Ⅶ式，3件）。这应该也是个“首饰匣”。匣外也有一堆器物，包括铜镜3 面、骨笄49 枝、小玉器多件、陶埙2 件以及贝、螺等㉑。在棺内北端，发现28 枝玉笄，放置方式不明。Ⅰ式，鹰头笄2 枝，笄首雕作勾喙鹰头状，通长17 厘米；Ⅱ式，配帽笄7 枝，笄首为短榫，须另外配置笄帽，长8—16 厘米；Ⅲ式，平顶笄19 枝，无笄帽，一般长12—19 厘米㉒。显然，这28 枝玉笄，足以装配一顶笄冠，其规格远高于“首饰匣”内骨笄冠。

4.小屯M18

小屯M18，墓圹长4.6 米、宽2.3 米，一棺一椁，死者年龄约35—40 岁，“下颌骨较窄，近似女性”。在墓主人头前棺外，放置骨笄25 枝、玉笄2枝。骨笄呈扇面形分布，范围约长50 厘米、宽26厘米，它们排列整齐有序，笄尾冲向墓主人头部，笄首呈放射状外指。“显然是帽冠压扁后所形成。”［10］493玉笄一件在骨笄丛之中部，一件在西侧。“推测这些骨笄与玉笄都是插在冠上的。大概因冠太高，棺内容不下，因而放在棺外墓主人头前。”［10］494发掘者的上述推断应该是正确的，即这个考古遗存，是死者生前所戴冠冕之遗存。

骨笄的笄杆均作圆柱状，笄首有三种型式。一式13 件，为宽羽鸟兽状，上部为三角形鸟羽状，两侧雕扉棱；下部是鸟兽头，臣字目，张口叼笄杆。二式10 件，笄首雕作小鸟状。三式2 件，笄首为凹腰短柱状。从发表的图中可以看出，一式笄的排列呈扇面状，是冠上主体饰件。二式笄的分布从图上看不清楚，应该也是冠上主要饰件。三式笄的笄首有凹槽，便于系连坠饰，大概是冠上“步摇”类插件，以在冠侧为佳。至于2件玉笄，应作挽发、定冠之用㉓。（图10）

殷墟所见笄冠，冠上安插若干玉笄或骨笄，其外形作孔雀开屏状，蔚为壮观。笄首常见型式即雕作羽翅状实乃鹰鸟形。有的玉笄直接雕作立鹰形——如妇好墓玉笄。这种设计透露出的信息是，笄冠其实是羽冠的翻版，即利用笄杆、笄帽之鹰鸟元素，彰显该冠与羽冠的亲缘关系。

从现有资料看，笄冠的主人一般都是女性贵族。小屯M5 墓主是商王武丁配偶妇好；小屯M18 随葬铜器有“子渔”铭文，“子”为地位仅次于王的王室贵族，即便墓主人未必是“子渔”也一定与“子渔”关系密切；侯家庄M1550 第49 号殉葬坑埋葬的也是商王身边的“贵妇”；M331 主人性别不明，该墓位于宫殿区内、“社坛”北侧，随葬品十分丰富，可知墓主人社会地位显赫。

综上所述，殷商时期存在一种用羽翎为饰的“羽冠”，用作“祖先神”冠冕。商王可能也戴相同冠冕。戴有羽冠的玉雕神像，常常作为贵族们的冠徽（或佩饰），受羽冠影响，产生了模仿羽冠的笄冠，成为贵妇们的挚爱。

这里还要提到的是，在广汉三星堆二号祭祀坑出土的青铜人像K2②∶149、150，“头戴花状高冠，冠顶中间似盛开的花形，两侧似叶”［11］。细审之，所谓“叶”就是殷墟常见的鹰鸟笄（如妇好墓Ⅰ式玉笄、骨笄），因此该冠似乎也是一种“笄冠”。最近在三星堆三号坑新出土的顶尊青铜人像，其冠与之类似㉔。

在梳理了商代羽冠或笄冠的考古发现后，对于殷商“皇”字，本象羽冠（包括笄冠）状，就更不难理解了。金文“皇”字从王，也指明“皇”为王之专属品。

三、皇之源

殷商之“皇”——羽冠或笄冠，包括皇王概念，其源头可上溯到龙山时代。

殷商羽冠玉人作为一种具有神灵崇拜意义的佩饰，与龙山时代玉器上常见的“鸟兽神徽”显然具有传承关系。

山东两城镇遗址发现的龙山文化玉圭，圭首两面分别雕刻高冠神徽，一作兽面、一作鸟面㉕（图11.1）。上海博物馆藏龙山文化玉刀（圭），两面皆雕刻高冠鸟面神徽、羽冠人面神像，所雕神徽皆作兽面、鸟面（或雄鹰），神徽成对，著高冠㉖（图11.2）。台北故宫博物院藏两件龙山文化玉圭，圭首亦雕刻高冠神徽，一圭两面分别为獠牙人面、宽喙鸟面（图11.3），一圭两面分别为雄鹰蹲立正面像、大羽冠鹰鸟正面头像㉗（图11.4）。良渚文化玉器上雕刻的神徽图像，作人与鸟兽复合体，头戴宽大羽冠㉘（图12）。凡此皆可视为“皇”之祖源。

山西襄汾陶寺遗址出土的陶寺文化玉神像（图13 上左）㉙、湖北钟祥六合遗址出土的石家河文化玉神像（图13 上右）㉚、湖南澧县孙家岗遗址出土的肖家屋脊文化玉神像（图13 下）㉛，皆头戴高冠，亦当系皇之先驱。

可见，从新石器时代以来迄于商代，均流行崇拜头戴羽冠、半人半鸟兽的“祖神”，人王便也模仿“神”的打扮，头戴羽冠——将玉雕羽冠神像置于冠顶，以示正统，以壮声威。

把崇拜对象的徽像，置于玉笄上，安插在冠上或发髻上面，直可上溯至龙山时代。

山东临朐西朱封龙山文化大墓M202，是海岱地区迄今所见的大型龙山文化墓葬之一，棺椁俱备，随葬大量精美的玉器和陶器，应是“王”级墓葬㉜。在墓主人头侧，发现一件“玉冠饰”和一件“玉簪”。“玉冠饰”实即玉笄首，笄杆（M202∶1）为细长的圆锥体，饰有几组竹节凸饰，顶端雕出榫口，可纳笄帽，笄杆长15.2 厘米；笄首（M202∶2）雕成蝶状，实为羽冠神徽，其镂空中镶嵌绿松石片㉝（图14）。“玉簪”（M202∶3），笄杆截面呈椭圆形，中段浮雕有一个人面，笄首雕作螺形，螺口、螺背各有浮雕人面，笄首顶端为凹腰短柱，应是系连坠饰处（图15）。据报道，在冠饰周围发现有凌乱的红色彩绘，还有很多碎小的方形、长方形、三角形绿松石片。推测应该是墓主人冠帽遗存，其冠可能由皮革、纺织品等有机物构成，以绿松石片和彩画为饰。玉簪（笄）为挽发、定冠之物，而“冠饰”则是安插在冠上的徽标。如果配上五彩的羽翎，这是一顶何等绚丽、威武的王冠㉞！

在湖南澧县孙家岗遗址肖家屋脊文化墓葬M14中出土的玉笄上面，配置有透雕的玉龙、玉凤，凤作华冠长尾展翅状，龙为高冠团身状㉟（图16）。龙凤的突出特征，也在于其华美、威武的高冠。

四、凤、皇之联

《诗经·大雅·卷阿》曰：“凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。……凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天……凤皇鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传云：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。雄曰凤雌曰皇。”郑笺曰：“凤皇往飞，翙翙然，亦与众鸟集于所止，众鸟慕凤皇而来。喻贤者所在，群士皆慕而往仕也。”［12］此诗为周初召康劝诫成王求贤良用吉士，以鸟喻人。凤皇为瑞鸟，贤良之象。

《尚书·益稷》：“笙《绍》九成，凤皇来仪。”孔传云：“雄曰凤，雌曰皇，灵鸟也。”［13］

《说文》云：“凤，神鸟也。……出于东方君子之国，翱翔四海之外。……见则天下大安宁。”［9］263

周代以来即有凤凰之说。据甲骨文和金文资料，商代并无“凤凰”之概念，但确实有凤、皇二字。

甲骨文“凤”字，象长尾高冠鸟状，有站立状者，有飞翔状者，为象形字。又有旁从者，乃声符，转为形声字。字头之、，或省作、，为鸟冠之形；字尾即凤尾，拖长飘逸，又常见状缀饰，翎羽花纹也。（图17）

殷商青铜器铭文也见有“凤”字，其写法与甲骨文凤字相同。

张秉权指出：“甲骨文中的凤字，都被借为风字，从来没有当做凤凰之凤讲的。”［2］1710姚孝遂亦谓甲骨文凤字本象凤鸟之形，但未曾当作凤鸟之凤字用，只是用作风雨之风，有时也用作人名［2］1712。郭沫若则认为殷人以凤“为伊尹之配”。又说“凤又称帝史”，即凤为天帝之使臣。并引《后汉书·东夷传》“夷有九种”中有凤夷，谓“此凤方当即凤夷矣”［2］1707-1708。

确实，卜辞有东西南北四方之风名（《合集》14295），风有大风、小风、骤风之别（《合集》30225、28972、13359 等），有“宁风”之祷（《合集》33077、34137 等），祈祷“宁风”的对象有“社”、有伊奭（《合集》32301、34151）。卜辞有“无风旸日”（《合集》7371、7396）谓无风晴天，“有风”“无风”（《合集》13356、13357）之“风”字添加四点表示雨点，强调此“风”为风雨之风而非凤鸟之凤。卜辞常见风雨关联，如“其宁风雨”（《屯南》2772），“其宁风于方有雨”（《合集》30260），“帝凤不用雨”（《合集》34150）。有辞曰“王往田，湄日，不遘大风。大吉”（《合集》29234），辞曰王在湄日田猎，不会遭遇大风，吉利。

商时凤曾作为人名，如“凤入十”“凤入百”（《合集》9246、9245），记录名叫“凤”的人进献甲骨情况。“乙丑卜，允贞，令暨凤以朿聿比㐭载事，七月”（《合集》5452），其凤亦当为人名。

卜辞中有个别辞条疑似将“凤”用作本意者：“□酉卜，王贞……卜巫三……凤一……”（《合集》5659）或为之讹。凤与羊并提，当为动物名词。“甲寅卜，呼鸣网雉，获？丙辰，凤获五。”（《合集》10514）辞意为：甲寅日王卜问，令鸣用网捕雉（字作，长尾鸟，与凤形似），能否有收获？结果是丙辰日捕获五只凤鸟。由此可知，所谓凤实即雉鸟之类。

尽管卜辞中极少见作为本义使用的“凤”，但凤字却绝非凭空想象出来的，应有实物所本。

殷墟妇好墓出土有一件玉凤，高冠，长尾，身形修长，体态飘逸，形若孔雀（图18）。尽管它可能是前代遗物，但商人确应见过类似鸟类㊱。妇好墓出土的青铜彝器上，装饰有凤鸟纹，分别见于方鼎、方彝、甑、偶方彝等㊲，其特征为钩喙、圆目、长尾。其中尤以偶方彝（M5∶791）凤鸟纹最生动形象。该墓还出土一对青铜鸟形尊（M55∶784、785），即著名的“鸮尊”，钩喙，扁目，头顶有两冠形如弯角，双翅贴身，垂尾支地，呈前视站立状。器盖配置了小鸟、小龙作捉手。鋬下饰鸮纹，短喙，圆目，作展翅飞翔状。该尊造型秀丽而威严，花纹繁缛而肃穆㊳（图19 右）。殷墟侯家庄M1885 出土一件鸟形尊，形状与妇好尊类似，但腹背均有扉棱，后部无鸮纹。器盖缺失㊴（图19 左）。铜尊的形象与凤鸟纹非常相像，至于其喙部卷勾、尾羽毛较短，与凤鸟纹有别，应是器物造型要求所致。显而易见，甲骨文之“凤”字，与青铜器凤鸟纹多所一致，二者应该皆脱胎于现实生活中的禽鸟——很可能是雉，甚至孔雀。

有学者曾以殷商王都不可能有孔雀而否定“凤”为孔雀说，其实，由卜辞已明所谓“凤”实属“雉”类，现在北方依然可见的锦鸡便是雉属。何况，殷墟出土有东海、南海蚌贝和西域玉石㊵，从南方进贡到商都的珍物中包括孔雀，亦难排除。

可见，殷商时期凤与皇，明显是不同事物之用字，当时绝无“凤凰”之概念。但皇又确实与凤密切相关。皇与凤的关系，不仅在于皇冠本即以凤鸟之翎羽为饰，更体现在形状也是模仿凤鸟之羽冠，甚至其字形也是取材于凤鸟之冠形、凤鸟之尾羽花斑。

商代的皇冠，对后世帝后之冠影响至深。有图像资料可证宋代皇后之冠冕为凤冠，其主要特征是以龙凤为饰，有博带（博鬓）。而出土文物中的凤冠，以明定陵孝端、孝靖皇后凤冠最为华丽。然而有趣的是，商代集纳凤鸟元素的贵妇冠叫作皇，后世以龙凤为饰的贵妇冠却称作凤冠，何以如此？

中国的龙凤文化源自史前时代，是上层社会的象征。殷墟妇好墓青铜器偶方彝上面，便同时饰有龙、凤纹。后来龙凤演变为帝、后之物象，凤冠成为皇后冠冕之专称，皇冠之名却被帝冠所夺。其中缘由，大概主要在于“皇”之概念的转变。按：商之“皇”，下部所从竖画表冠架（类似近代所谓“帽筒”），皇字指用鸟羽和雕饰鸟羽纹之铜、骨笄组成的贵妇冠。至周代皇字演变为下从王（商末已现端倪），便与帝王结缘。故《尔雅·释诂》云：“皇，君也。”秦王朝立国，君号始皇，皇从此成为帝王专称。

结 语

关于商代皇字的解析，学者此前一般皆从古文字学角度，结合周代以来文献，以形释义，未曾关注商代皇字与商代文物之间的关联，因此总有不够到位之憾。本文将商代甲骨文、金文皇字，与商代出土文物相联系，就皇字之形义进行探讨。并就其思想观念和实物，上溯其源到龙山时代，下探其流至汉代，从方法论角度说是一个进步。

我国史前时期，普遍崇拜与族源有关的“祖神”之形象，其为头戴羽冠、半人半兽或半人半鸟之状。人们将其雕刻于各种玉制礼器上，赋予这些礼器以神圣地位；或直接用玉石雕刻成神像，置于冠顶，以此显示拥有者的权威性。或于彼时，便已产生了“皇”之观念——带领本族创始文明、受人崇敬的远祖，其标志性服饰便是头上所戴的威仪无比的大羽冠。

殷商时期继承了此前的传统观念，崇尚以羽翎为饰的羽冠，将其用作祖先神之冠冕。戴有羽冠的玉雕神像，常常作为贵族们的冠徽或佩饰，当时贵妇间还流行形似羽冠的笄冠，实为羽冠的模仿者。

商代甲骨文、金文“皇”字，乃羽冠象形，本义指用凤羽装饰的冠冕，引申为威仪壮美。卜辞中常用作人名或方国名，也借为“彷徨”之徨。铜器铭文见有用其本义者。商代虽有凤字，但尚无“凤凰”观念，凤、凰分属不同事物用字。但皇与凤，实有关联，并对此后三千年的中国文化影响匪浅。

注释

①本文所用殷墟甲骨文摹本，分别采自刘钊：《新甲骨文编》，福建人民出版社2014 年版；姚孝遂：《殷墟甲骨刻辞类纂》，中华书局1989 年版。②本文引用甲骨文资料，书名皆用简称。《合集》，指郭沫若：《甲骨文合集》，中华书局1978—1982 年版；《屯南》，指中国社会科学院考古研究所：《小屯南地甲骨》，中华书局1980-1983 年版；《英藏》，指李学勤等：《英国所藏甲骨集》，中华书局1985 年版；《怀特》，指许进雄：《怀特氏等所藏甲骨集》，加拿大皇家安大略博物馆1979 年版。③刘钊观点。见于省吾：《甲骨文字诂林》（以下简称《诂林》）第四册，中华书局1996 年版，第3442 页。以下引文如已见于该书摘录者，为节省文字皆只标注《诂林》页码，不一一注明原始出处。④《诂林》姚孝遂按语，第3442-3443 页。⑤徐中舒：《甲骨文字典》，四川辞书出版社2014 年版，第1294 页。⑥本文使用的商代青铜器铭文，资料出自中国社会科学院考古研究所：《殷周金文集成》（以下简称《集成》），中华书局1984—1994 年版。⑦梁德光：《江西遂川出土一件商代铜卣》，《文物》1986 年第5 期。⑧汪宝荣：《释皇》，《国学季刊》1923 年第1 卷2 号。⑨单周尧：《说皇》，《古文字研究》第十辑，中华书局1983 年版，第70-77 页。⑩徐中舒：《士王皇三字之探原》，《“中研院”历史语言研究所集刊》第四本4 分册，“中研院”历史语言研究所1934 年版。⑪石璋如：《小屯·第一本·遗址的发现与发掘·丙编·丙区墓葬》上册，“中研院”历史语言研究所1970 年版，第97-112 页。有学者根据其阳凸纹等工艺特征判定其为史前遗物，恐非是。该墓出土带盖大理石簋的纹饰工艺，与之相同。⑫梁思永、高去寻：《侯家庄·第八本·1550 号大墓》，“中研院”历史语言研究所1976 年版，第16-17 页。⑬⑭中国社会科学院考古研究所：《殷墟妇好墓》，文物出版社1980 年版，第155页，151 页。⑮江西省文物考古研究所、江西省新干县博物馆：《江西新干大洋洲商墓发掘简报》，《文物》1991年第10 期。⑯方辉：《远古神思——山东大学博物馆藏品精选》，青岛出版社2016 年版，第25 页。线图承山东大学王青教授提供，谨致谢忱。⑰⑱石璋如：《殷代头饰举例》，《“中研院”历史语言研究所集刊》第二十八本下，“中研院”历史语言研究所1958 年版，第634 页，639页。⑲石璋如：《小屯·第一本·遗址的发现与发掘·丙编·丙区墓葬》上册，第97-112 页。⑳参见梁思永、高去寻：《侯家庄·第八本·1550 号大墓》，“中研院”历史语言研究所1976 年版，第15 页；石璋如：《殷代头饰举例》，《“中研院”历史语言研究所集刊》第二十八本下，第25-26 页。该殉葬墓在发掘过程中，本欲将人头骨和骨笄等整体提取进行室内清理，不料晚间遭盗扰，骨笄准确数量不明。梁思永估计说“骨笄为数众多，总在六七十枝以上”，但石璋如说应有百余枝。骨笄排列方式，梁说“约八九排”，石先生说纵8 层、横13 排。石先生为现场发掘人，文物采集和绘图者，笔者采其说。㉑㉒㊲㊳㊵中国社会科学院考古研究所：《殷墟妇好墓》，文物出版社1980 年版，注释㉑见第11 页、208-212 页，各式骨笄统计数包括匣内外骨笄。其他注释分别参见第174页，35、36、51 页，55 页，234 页。㉓中国社会科学院考古研究所安阳工作队：《安阳小屯村北的两座殷墓》，《考古学报》1981 年第4 期。㉔四川省文物考古研究院等：《三星堆遗址三号祭祀坑出土铜顶尊跪坐人像》，《四川文物》2021 年第3 期。㉕刘敦愿：《记两城镇遗址发现的两件石器》，《考古》1972 年第4 期。㉖常素霞：《中国古代玉器图谱》，河北美术出版社1999 年版，图170。㉗邓淑萍：《故宫博物院藏新石器时代玉器图录》，台北故宫博物院1992 年版，图版117、118。㉘浙江省文物考古研究所反山考古队：《浙江余杭反山良渚墓地发掘简报》，《文物》1988 年第1 期。㉙中国社会科学院考古研究所山西队、山西省考古研究所、临汾市文物局：《陶寺城址发现陶寺文化中期墓葬》，《考古》2003 年第9 期。㉚荆州地区博物馆、钟祥县博物馆：《钟祥六合遗址》，《江汉考古》1987 年第2 期。㉛㉟长沙博物馆：《玉魂——中国古代玉文化》，湖南人民出版社2022 年版，图版020-021，图版015。㉜㉞中国社会科学院考古研究所山东工作队：《山东临朐朱封龙山文化墓葬》，《考古》1990 年第7 期。㉝有学者对该器进行了复原研究，恢复了其当时的漂亮图案。参见杨小博、赵国靖、王青：《山东龙山文化玉器发现与研究综述》，载杜金鹏主编：《临朐西朱封龙山文化玉器研究》，科学出版社2015 年版，第12-13页。㊱湖南孙家岗出土玉凤笄，其凤鸟形象与甲骨文凤字更为相像。㊴李济、万家保：《殷墟出土五十三件青铜容器之研究》，“中研院”历史语言研究所1972 年版，图版伍玖。