翱翔于中国诗学星空的大鹏

谢莉

摘 要：大鹏，作为一个古典诗歌意象，源于庄子《逍遥游》，后世诗人多化用大鹏意象，或抒个人怀抱，或赋时代新色，如李白自拟大鵬，书写个性特征，展现盛唐精神。义山先生承传太白风神豪情，又借大鹏意象描绘时代风貌，寄寓个人壮怀。在李白与义山先生的创作过程中，大鹏意象不断超越固有客体意义，具有更为深广的文化象征意味，从而于中国诗歌长河中历久弥新。

关键词：大鹏意象；李白；《大鹏赋》；赵义山；《大鹏歌》

“大鹏”这一诗歌意象，是太白潇洒个性气质与至高理想追求的豪迈书写，也是义山先生寄寓太白情怀、抒发高情远韵的象征，更是后代学者情感意志的浪漫表达。它承载着一代又一代知识分子的精神品格与至高理想，是我们永恒的诗学追求。

一、李白诗中大鹏意象的个人特写

作为天才型诗人李太白，其诗文多选取宏大雄豪的意象。如他最为人称道的《大鹏赋》《上李邕》，皆是以大鹏为表现对象。《大鹏赋》属骈体古赋，《上李邕》属七古，这两类体裁恰与太白豪放不羁的个性相合，故他皆能娴熟驾驭。赋中“南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言……”与诗中“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，皆点明受庄子《逍遥游》影响，借大鹏形象抒个人怀抱。此外太白还有诸多写到大鹏的诗作，散见于《临路歌》《天台晓望》《古风》其三十三《北溟有巨鱼》等，其中大鹏已非单纯的客体意义，还承载着深沉而强烈的个体生命意识。

如果说庄子笔下的大鹏形象粗具轮廓，其贡献在于提供了一个气势磅礴的意象范本，那么太白无疑使这个形象更加丰满、更加鲜活，且更具时代特征与个性色彩。太白以他非凡的想象力，将鲲化鹏及图南的全过程宏伟地展示出来。化鹏伊始，鲲如混沌胚胎，需蜕去鱼鳍，生发羽毛；一旦身形为鹏，便有冲天之势，“激三千以崛起，向九万而速征”，即诗所云“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。鹏的蜕变过程或许恰合太白的生命历程。太白将大鹏作为凝神聚气、熔铸个人意志的对象来写，故能写得细致入微、写得出神入化。大鹏一出现，斗转天动，山摇海倾。虽已如此夸张，但太白觉得还不足以展现大鹏的磅礴气象。他想象大鹏凭风而起，御风而飞，要是风停了，其广数千里的长大身躯落下来，定会使得海水也会被颠簸掉的，故诗云“假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”。太白还以其大手笔继续写大鹏“喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪”，极言鹏的动作之微而引起天地间的物态变化之大。其图南途中，烛龙衔光，列缺施鞭，任公不钓，有穷不射，盘古直视，羲和旁叹，各路神怪对大鹏助之避之，不加阻拦，亦可看出青年时的太白一身豪气，气骨傲岸，有着高度的自信，也希冀得贤者相助。再如其《古风》其三十三《北溟有巨鱼》：“凭凌随海运，煊赫因风起。吾观摩天飞，九万方未已”，以大鹏高飞九万里豪情不减喻己志存高远，前程远大，极具乐观浪漫精神，也折射出盛唐国运的隆兴和当时知识分子积极向上的风貌。

太白除高度的自信与个性张扬外，还有拒绝平庸、不甘等闲的傲气。虽然蓬莱黄鹄、苍梧凤凰有金衣锦章，但并不在大鹏艳羡之列。同时，对于自由空间与个体生命的束缚，太白也是极力排斥的，像衔木的精卫、荐觞的海鸟、警晓的天鸡、限于日中的金乌，都不及大鹏来去自如，无拘无束。太白性情豪放不羁，自然只钟爱肆意戏阳谷、冯炎洲的大鹏。大鹏出自《庄子》，是道家逍遥自在的物象，这十分契合太白豪放不羁的人格特征。太白认可大鹏“参玄根以比寿，饮元气以充肠”，同时也认为大鹏“不矜大而暴猛，每顺时而行藏”，这显然是儒家“用之则行，舍之则藏”[1]的处世主张。可见太白也非“竟平淡”。他一生追求“事了拂衣去，深藏身与名”[2]，其执着于“事”功的积极用世的浪漫情怀始终处于上风。于《上李邕》诗末，太白也同样疾呼“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”，他顺势拈出孔子语“后生可畏”为自己代言，可见儒家文化理念深藏其心底。《大鹏赋》与《上李邕》皆太白青壮年时期所作。其年少时一身傲骨自信，一心以“安社稷，济苍生”为己任，渴望有所作为的进取锐气于此可见。

大鹏不慕黄鹄、凤凰、金乌等神鸟，独希有鸟能与之同游。希有鸟的形象出自《神异经·中荒经》，文中谓昆仑之山“有大鸟，名曰‘稀有’，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也”。希有鸟显然是庄子大鹏意象的翻版，所谓嘤鸣其友，二者同道，故可欣然相伴。赋末“此二禽已登于寥廓，而斥之辈，空见笑于藩篱”。太白此语大致源于愤世嫉俗的个性人格和标榜自我的精神需要，也有对世俗成见的不满，“世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑”，在诗仙看来，冷笑我之人又何异于斥之辈呢？

可以说太白一生都在追求大鹏之境，乃至临终时仍以大鹏自况，其所作《临路歌》有“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”句。大鹏遨游四海的壮举已成过往，如今中天不济了，这又何尝不是太白毕生的经历呢？他本想功成身退，而最高也只做过翰林待诏，大志难伸，今临危病重，焉能不悲？但他并未沉沦，反是慷慨悲歌“馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂”，在他看来，高至万里的大鹏哪怕垂翼陨落，余风也足以激荡万世，且大鹏身死心不灭，志在扶桑！这是大鹏的追求，也是太白的志向，更是太白与大鹏浑融一体的理想寄托。只是稍感遗憾，“后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕”。孔子曾悲泣乱世获麟，那谁会为孔子、为中天摧折的大鹏、为不得志的太白垂泪痛惜呢？一曲《临路歌》叹英雄末路，但其深沉执着的理想追求与九死未悔的顽强意志却代代相传。

太白其他刻画大鹏意象的诗作皆笔力雄健，如《赠宣城赵太守悦》“溟海不振荡，何由纵鹏鲲”，《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》“我垂北溟翼，且学南山豹”，《登金陵冶城西北谢公墩》“哲匠感颓运，云鹏忽飞翻”等。太白乃开元天宝时人，所能想到的、希望实现的也不脱离其盛世繁华，强大的时代背景及非凡的个性才气使得他驰骋想象，故能于诸作中塑造更加丰富的大鹏形象。太白笔下的大鹏升天入地，无所不能，这是太白的理想，亦是追求。对大鹏的歌颂并不止于太白，对《大鹏赋》的欣赏也世代有之。如苏轼《水龙吟》“待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去”与《南歌子》“早知身世两聱牙，好伴骑鲸公子、赋雄夸”，颇具隐遁色彩。再如刘克庄《贺新郎·六用韵，叙谪仙为宫教兄寿》“《鹏赋》年犹少。晚飘蓬、夜郎秋浦，渔歌猿啸”，毕数太白与《大鹏赋》详事，可见其是忠实读者。后世学者涉及太白《大鹏赋》《上李邕》的作品还有许多，此处不一一列举。

二、赵义山先生《大鹏歌》中大鹏意象之新创

至于当代，太白的大鹏气力依然传承发展着。当今学者赵义山先生的《大鹏歌》同样值得细究。先生此作的精神品格与个性气质承太白而来，又增加了别具一格的时代特写，故不同于古人之作。

义山先生的《大鹏歌》主要借用了庄子《逍遥游》中的大鹏形象，而诗中遣词造句、行文特点及气势风格又多学太白。不独此诗，义山先生《斜出斋韵语》集中还有许多作品皆关太白其人其诗。如《唐诗之路太白歌》《甲午秋登太白山至泼墨岩遇雨口占》《鹧鸪天·太白故里忆太白》等作。义山先生诸作中，窃以为此处要论述的古风《大鹏歌》与太白的《大鹏赋》《上李邕》豪气相接、且最具太白气势。王兆鹏教授认为义山先生“学李白，大得太白风神”，并举《大鹏歌》为例，又谓“学李白，多得其雄豪”[3]；熊笃教授亦谓《大鹏歌》等篇秉承“风骚传统”“得风骚要旨，弘扬士柬精神”[4]。先引《大鹏歌》于下：

大鹏西蜀同风起，大唐好风凭借力。

世人惊骇恒殊调，扶摇直上九万里。

东西南北任逍遥，曾经簸却沧溟水。

天山浩月照眼明，轩辕台雪覆羽翼。

天姥连天不可阻，峨眉剑阁何足畏。

高飞四万八千年，扪参历井俯人间。

才叹云师变苍狗，又惊麻姑种桑田。

虽有波音超音速，更有卫星访昊天。

何如大鹏通神冥，气息五洲四海连。

君不见，人世曾经多杀戮，

鬼哭狼嚎惊尘雾。

又不见，指鹿为马弹冠庆，

神龙卧浅遭虾困。

二月抬头见大鹏，奋身一跃入苍穹。

银汉流波洗俗垢，大鹏飞龙舞长空。

鹏龙从此相頡颃，万里长空化彩虹。[5]

此诗开篇写大鹏从西蜀冲天而起，有着明显的地域限定，同时还承载大唐风力而飞，这就很难不令人由此联想到诗仙太白。而且由义山先生另一首《唐诗之路太白歌》中“诗仙西蜀梦吴越，大鹏天姥吟留别”[6]两句，也可知大鹏即指诗仙太白。太白乃蜀地人，又生当大唐盛世，自与大鹏意象的特质相匹。“世人惊骇恒殊调，扶摇直上九万里”，大鹏出场不凡，自然惹世人惊异。恰如太白一入长安，引贺知章金龟换酒以邀，并惊呼“谪仙人”，使得四方轰动，名震当朝。太白有诗可以为证：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”[7]“扶摇直上九万里”句移用太白成句，置于“世人惊骇”句之后，可见世俗对诗人的“殊调”或褒或贬，但诗人不在意，依旧气势不减从前。如果再进一步联想到义山先生的太白情怀和异代知音之赏，说大鹏意象也是作者高情远致的象征，似乎也并无不可。义山先生诗中的大鹏承太白笔意，将大鹏人格化，既以之拟写太白，又寄寓自身豪情胜概。“世人”句改自太白句，改“见我”为“惊骇”二字。前四句中，大致因果关系为：“大鹏西蜀同风起，大唐好风凭借力”为我“恒殊调”的原因，“恒殊调”是“世人惊骇”的原因，“世人惊骇”导致的结果是大鹏依然“扶摇直上九万里”。这四句或改一二字或用原句，将太白诗句进行重组，又极其自然地借用《红楼梦》诗句“好风凭借力，送我上青云”，与太白诗句相互勾连又互为因果，极大地激发了汉语的生命活力，也可见先生对太白推崇备至，对名著名篇记诵广博，故运用其句才能如此得心应手且流美婉转。

下云“东西南北任逍遥，曾经簸却沧溟水”，大鹏鸟达到至高境界，便无所阻碍，时而遨游太空，时而低飞、任由广翼激起沧溟之水，亦如我们止于至善时，也才能够“随心所欲，不逾矩”[8]。换言之，大鹏这一形象不拘于太白，也不拘于义山先生，它是基于我们的现实观照，是极致生命力与伟大神力的象征。正因大鹏境界之高，无所不到，乃得以欣赏“明月出天山，苍茫云海间”[9]的壮阔，也才能领略“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”[10]的盛况。最雄伟最奇丽的景致都尽收眼底了，纵使天姥连天，即便峨眉奇崛，哪怕剑阁峥嵘而崔嵬，又岂会畏惧呢？大鹏于云气青天间翱翔四万八千年，如同历史的见证者，阅尽人世沧桑。

透过大鹏之眼所看到的变化是什么呢？诗人并没有明说，只是以“才叹云师变苍狗，又惊麻姑种桑田”两句总结人世变化之大，由变化大带来的情感变化是又惊又叹。“才叹”句是化用老杜诗“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”[11]，因天上的白云行迹不定、可任意改变形状以喻世事的变化迅速。“又惊”句典用晋葛洪《神仙传》麻姑自云“接待以来，已见东海三为桑田”。此两句用“白衣苍狗”“沧海桑田”事言人间巨变。总言人间巨变后，诗人还是挑选了极富现代化特征的“波音”“卫星”意象，这是令全人类赞叹的发明，诗人以充满现代科技感的词汇植入古体，的确很具勇气与智慧。这不仅与大鹏太空翱翔的神话意象自然勾连，又使其具有了现实的色彩，而且为凸显和夸饰大鹏的神明，有了对比和参照。尽管波音与卫星如此非凡，但在大鹏眼中，又或于诗人眼中，相比能凝神聚气而充满伟力的大鹏，恐怕还是要大打折扣的。诗人将大鹏的生命力无限放大和神化，其实质即是对至高境界和无限自由力量的极致追求与歌颂。读至此处可以想见，这又何尝不是一位热爱古典文学的现代文人极具浪漫情怀的写真呢？当然也是对太白大胆奇思的直接继承。

“君不见”以下四句，似乎并不直接指向大鹏，更像诗人的自我抒怀：人间有文明器具的改进，但也有丑恶残暴的杀戮，还有惊动尘寰的千家野哭。宵小之辈不辨是非、得利相贺，致使真正的神龙身处浅滩。“神龙卧浅遭虾困”似太白《远别离》中“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”之境遇，以致神龙与虾二者权势地位颠倒。从歌颂熔铸自然神力的大鹏到痛斥不公世道，其遣词造语、旨归用意皆酷肖太白。

再往下似以神龙的眼光看待大鹏：“二月抬头见大鹏，奋身一跃入苍穹”。神龙摆脱浅滩虾困之际，抬头见大鹏依然翱翔天宇，这于神龙有强大的感召力。它奋身跃入长空，与大鹏一道接受星汉流波的洗礼。最终“鹏龙从此相颉颃，万里长空化彩虹”，更寄托了诗人美好的遐想！此诗最后由大鹏引出神龙的写法颇似《大鹏赋》末大鹏与希有鸟并登寥廓之境。鹏、龙这类庞大的意象本身自带祥瑞，义山先生将二者结合，倍增其宏伟荣光。先生的艺术创造力一直至是诗结尾，依然散发着昂扬向上的精神力量。

从太白《大鹏赋》《上李邕》到义山先生《大鹏歌》，大鹏腾飞千年，大鹏这一形象也不断丰满，内涵逐次加深：从太白笔下自然神力的凝聚、自我壮怀的抒写再到义山先生诗中现代文明、人世沧桑的见证，并引申出鹏龙共游天宇的浪漫遐想。庄子笔下的大鹏是最原始的、最本真的形象。太白以鹏自比，是生性不羁、充满奇思妙想和高度自信自负的体现。义山先生的大鹏，有对太白高度自信的直接继承，也有对无边想象力和创造力的赞扬。在对大鹏形象重新塑造方面，义山先生又打破了太白已有的形象定义，塑造了更具现实意义的时代新我形象，并且还更进一层，使得大鹏更具生命张力，成为无穷伟力的象征。故此诗也成为诗人抒发自我文化情怀与张扬奋发进取精神的载体。

《大鹏歌》一诗所言对象为大鹏，以大鹏的视角生发人世的感慨与寄托，又寄寓自我情怀，可谓不沾不脱。在义山先生笔下，大鹏这一形象最为深刻饱满，歌行体这一诗歌体式也更具包容性。此诗的优秀之处在于将古之意象“鹏”与时下新词“波音”“卫星”完美结合以论时事，且鹏龙颉颃的畅想是前所未有的，真正实现了辞美、意新并臻于优美的诗歌创作追求。这也是时代感召下，我们每一位创作者都应具备的艺术才情与非凡创造伟力。

注释：

[1][8]杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第68页，第12页。

[2][7][9][10]安旗主编《李白全集编年笺注》，中华书局2015年版，第142页，第775页，第489页，第945页。

[3]王兆鹏：《斜出斋韵语的特质》，见赵义山：《斜出斋韵语集及汇评·序四》，世界汉学书局2022年版，第21页。

[4]熊笃：《斜出斋韵语赏评》，见赵义山：《斜出斋韵语集及汇评·序一》，第2页、3页。

[5][6]赵义山：《斜出斋韵语集》卷二“古体、歌行”，世界汉学书局2022年版，第21页，第23页。

[11]（清）仇兆鳌注《杜诗详注》，中华书局2015年版，第2216页。

作者：四川师范大学文学院研究生