灰尘中披拣金粒

刘江滨

身边朋友中，我估摸，读过《太上感应篇》的人当寥若晨星。也是啊，这么一件老古董应被尘封于蛛网密布的旧屋，自然鲜有人光顾。即使它曾晶莹如玉，也灰头土脸，湮没不彰了。

我初闻《太上感应篇》，是读了茅盾小说《子夜》。作品里有个老地主吴老太爷，来到上海，十里洋场的一切令他眼花缭乱、心慌气短，一本《太上感應篇》天天抱在怀里，作为精神支柱来抵御外面的世界。老头最终受不了种种刺激，一命呜呼。《子夜》中，吴老太爷和《太上感应篇》具有浓郁的象征意味，腐朽、僵化、没落，一起被时代激流涤荡。

再次与《太上感应篇》相遇，是读《红楼梦》。被谑称“二木头”的贾府小姐迎春懦弱怕事，与世无争，手边的书就是这部。依迎春的年龄，应该和黛玉一样看《牡丹亭》《西厢记》一类的青春之书才对，却与吴老太爷这个老朽有相同的读兴，这无疑加深了我对此书的坏印象。

一个偶然的机会，我又与之劈头相撞，没想到所谓的“书”，全文才一千二百多字，不禁好奇，很快就读了一遍。看完之后，大为惊奇，竟然与以前所想象的大相径庭！虽不敢说其字字珠玑、句句闪光；且开篇所云“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形”，明显存在因果报应观念；通篇也不乏糟粕混杂其间；然而其劝善向好的核心意旨毋庸置疑，且有不少金粒熠熠生辉。看来，预设立场、人云亦云实为读书之大忌。

“太上”，是指太上老君，道教至尊。“感应”，即天人感应。关于《太上感应篇》的作者，众说纷纭，成书年代也莫衷一是，但大约成于北宋末，兴于南宋初。宋理宗题字“诸恶莫作，众善奉行”刊于卷首，并赐禁钱百万刊印，使得此书广为传播，至明清已臻巅峰，在民间广有影响，被誉为“古今第一善书”。作为道旨来讲，行善积德的最高境界是得道成仙。“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”这个求仙途径，与那些符箓、服丹、练气、诵经等玄虚的手段迥异，而是善行善举，现实而接地气。文中列举了二十六条善行和一百七十条恶行，包括社会道德、家庭伦理以及草木鸟兽等诸方面，作为人们趋善避恶的行为指南。

文中有些劝善的言辞，如“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”“济人之急，救人之危”“受辱不怨，受宠若惊”“施恩不求报，与人不追悔”“不履邪径，不欺暗室”等等，虽然观点无误，却也并不新鲜。但有些话说得很具体，触及人性细微之处，稍加思之，令人悚然汗下。比如“不彰人短，不炫己长”，日常生活中反过来把“不”字去掉的人是否比比皆是？再如“形人之丑，讦人之私”，私底下、饭桌上嘁嘁喳喳议论别人的丑闻、隐私，且津津乐道者，是否所在多有？“纵暴杀伤”“决水放火”这样的极端恶行固然稀有，但如下阴暗的心理行为还是并不鲜见：“见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。”所谓“愿”，是说这种恶可能只在心里，但心生了念往往会化为行动，恶念便会变为恶行。此文涉及人生的方方面面，像一盏探照灯，将角角落落的人性之恶照得无处遁形，不由得让人反躬自省。

另外，《太上感应篇》还有一点特别可贵，且具现实意义，即尊重万物生命，崇尚与自然和谐共生。如“昆虫草木，犹不可伤”，再如“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”“无故杀龟打蛇”“用药杀树”等，射杀飞禽，追捉走兽，掘挖蛰虫，惊走栖鸟，填埋动物的洞穴，弄翻鸟儿的鸟窝，毁伤怀孕的兽，打破鸟儿的蛋……这些对动植物的破坏伤害行为，不管是出自成人还是儿童，都是不可宽恕的恶行，必将受到惩罚。

俞平伯曾祖、清末学者俞樾评曰：“此篇虽道家之书，实不悖乎儒家之旨。”作为道家的一部经典，作者不详的《太上感应篇》虽远逊于李耳的《道德经》，却不可忽视它曾经在历史在民间产生的巨大影响，认真读一读，“去其糟粕，取其精华”，刮垢磨光，可令之重新焕发光彩，裨补世道人心。

（源自《今晚报》，潘光贤荐稿，有删节）

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