遵循“知人论世” 探寻作者观点

王博

演讲词、书信等实用性文本，有其特定的对象、用途和场合，又同时具有一定的文学性。这类文章立足于现实、着眼于当下，发表见解、叙述事实、抒发情感，其重点或在沟通与交流，或在鼓舞与动员，或在劝说与安慰，都有一定的实用目的，都与作者本人、作者所面对的对象，以及作者所处的时代有关。阅读这一类文章，我们要遵循“知人论世”的原则，站在作者的立场上，立足于作者所处的环境，理解作者的观点，体会作者的情感。

实用性文本切于实用，富有针对性，其目的是解决问题。作者通过宣扬自己的观点，表达自己的见解，充实自己的论据，最终得出严谨的结论，让读者认同、接受和信服。在阅读这类实用性文本时，我们需要注意以下几点。

一、着眼于当下，立足于现实。

我们在阅读实用性文本时，一定要关注其时代背景。《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》开头就指出了当时的社会状况：“所谓的1848年革命，只不过是一些微不足道的事件，是欧洲社会干硬外壳上的一些细小的裂口和缝隙。但是它们却暴露了外壳下面的一个无底深渊。”发生在欧洲许多国家的1848年资产阶级革命，影响范围广，意义重大，但马克思却说它只是“微不足道的事件”，是因为马克思是站在19世纪中叶欧洲革命形势的高度上看待1848年革命的，呼唤无产阶级起来斗争，站上历史舞台。林觉民《与妻书》中写道“今日之中国”的惨状：“遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀”；“今日之中国”人民之不易：“天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死”，在这样的背景下，林觉民英勇赴死，是革命党人的使命，担当。

二、有理有据说服人。

实用性文本要发挥其实用性，作者在表达观点、发表见解时会运用多种论证方法，力求做到有理有据，令人信服。以李斯的《谏逐客书》为例，文章第一段首先铺陈了四代君王任用客卿的事例：秦穆公任用戎王臣子由余、虞大夫百里奚、宋国的蹇叔以及晋国的丕豹、公孙支；秦孝公實行商鞅之法；惠王用张仪之计；昭王用范睢。这些事例属于正面论证。紧接着，作者又从反面进一步补充论证，如果不用客卿，秦国可能不会有富足之实与强大之名：“向使四君却客不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也”。文章第二段用类比论证，类比君王取物原则“快意当前，适观而已矣”和取人原则“非秦者去，为客者逐”，并得出结论：“此非所以跨海内、制诸侯之术也”。第三段，采用正反对比论证，阐明纳客与逐客的利害。正面：天道与圣王的做法；反面：秦国目前的做法，指出秦国逐客的做法是“藉寇兵而赍盗粮”。全文不足千字，论据充实、论证有力，说服力强。

三、有情有义感染人。

实用性文本不但要以理服人，还要以情感人。虽然有些实用性文本有其特定的阅读对象，比如书信等文体，但人类的情感是共通的，有情有义的文章能跨越时空，产生持久的情感力量。林觉民烈士牺牲前写给妻子的《与妻书》中，有对妻子不舍的儿女之情，更有顾全民族大义的凛然正气，情真意切，读来使人落泪。

下面，我们就通过阅读经典文本来感受实用性文本的特点。

【示例一】

一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论，然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何惧（损）？果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业于法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨，诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而仕（任）事，但任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。

（选自蔡元培《就任北京大学之演说》）

【解析】

20世纪初，从法国游学回国不久的蔡元培先生接受了北京大学校长这一职务。他的就职演说立足于北京大学当时的一些实际情况，开宗明义、条理清晰地提出了三点要求，“抱定宗旨”是其第一个要求。

【示例二】

我很相信卢梭在《爱弥儿》里所说的一段话。他的大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡，一个人应该从幼小就学会在自己的能力范围以内起愿望，想做自己所能做的事，能做自己所想做的事。这番话出诸信任自由的卢梭，我觉得更是青年人难得的针砭。真正的自信力要有自知力做基础。一般青年不患不能自信，而患不能自知；不患没有志向，而患把妄想误认为志向；不患志向不能远大，而患不“度德量力”，不切实，想得到而做不到。

青年人不满意于现在，都欢喜在辽远的未来望出一个黄金时代。这比老年人把黄金时代摆在过去，固然较胜一筹，但是也有一种危险，就是容易走到逃避现实，只一味地在一种可望不可攀的理想世界里做梦。这种办法好像一个穷人不脚踏实地做工作，只在幻想他将来得了航空奖券，怎样去过富豪阔绰的日子。

（选自朱光潜《给〈申报周刊〉的青年读者》）

【解析】

朱光潜先生希望青年能脚踏实地，在自己的能力范围内树立可实现的目标。他首先用卢梭教育学著作《爱弥儿》里的一段话提出自己的观点，接着用一组排比，强调青年人不能“不切实，想得到而做不到”。他还用了“老人把黄金时代摆在过去”和“穷人不脚踏实地工作”两种情况做对比，告诫青年不要只把希望寄托在未来。