庆云寺高僧成鹫诗赋中的端州风物人情

李曙豪

（肇庆学院 学报编辑部，广东 肇庆 526061）

鼎湖山位于广东省肇庆市，是广东四大名山之一。山中的庆云寺是鼎湖山的旅游胜地，为明末禅宗曹洞宗博山元来无异弟子栖壑所创。历经多代主持加持，名声远播，蔚为大观。成鹫为鼎湖山庆云寺第七代住持，也是岭南著名禅林高僧[1]。成鹫是庆云寺历代高僧中最负才情文名的高僧。他有大量的文字写到肇庆本地的风景人情，留下了宝贵的地方文化印记[2]。

成鹫有很多写景诗。写景写得好，一方面得益于其禅家心法，能臻于天人合一，感受备至；二得益于其生花妙笔，描摹逼真，活灵活现。其所写肇庆奇景绘声绘色，对肇庆山川的描写再现了岭南景物的壮丽，激发了人们无穷的想象。而且他的写景不是感兴式的写景，而主要是描写实景，就如同一幅幅岭南画派的山水画。如《过羚羊峡》写江峡的山势：“上如龙伯大人抚长剑，截取方舆作天堑。下如任国公子垂巨竿，坐临砥柱观狂澜。前如五丁凿破蚕丛道，金牛奔入西山草。后如祖龙东西挥神鞭，众石俯首争相先。左如维摩一榻一方丈，金毛狮子竞相向。右如陀罗千手千芙蓉，三十二相填虚空。”[3]24这首诗善于运用比喻，多角度多方位地描写景物，对羚羊峡景物的描写非常传神。其中的龙伯、任国公子、五丁、金牛、祖龙、维摩、金毛狮子、陀罗等形象充满了想象力，又体现了作者广博的学识。自古以来，对羚羊峡山势描写如此逼真的诗作并不多见。又如《飞水潭观瀑》：“白凤啄冰翔碧落，玉龙带雪下瑶台。天花不断四时雨，地轴长奔万壑雷。茗椀试将新石乳，山衣湿透古莓苔。重来记得曾游处，顾影澄潭日几回。”[3]211以石乳之新和莓苔之古来形容澄潭之碧，可谓动静相映，绘声绘色，意趣盎然。有人评价说：其写景则模山范水，往往如泉喷珠，著壁成绘，清奇而不失自然[4]。

此外，他笔下的肇庆景物还有：

砚沙：留将片石住江心，却被波臣用意深。多少宦成经过此，轻舟安稳载南金。

罗隐溪：钱塘江上古先生，姓氏传来水亦清。漫向此中寻旧隐，世间多半是虚名。

憩庵：十里遥闻下院钟，到门空见白云封。老僧久住情偏淡，惟有春山色最浓。

百丈岭：峻岭度来平似砥，下方回首曲如弓。行人记得开山日，踏破芒鞋成老翁。

九曲径：莫疑吾道太孤危，渐入应知渐坦夷。万仞登峰无等级，曲垂方便与君期。

先觉岩：觉地何曾有先后，银山铁地任高悬。化城有路人难到，待我闲身来坐禅。

飞水潭：玉立云飞花满岩，天风吹雨下松杉。人间得此都无用，留洗青州旧布衫。

云顶：云外青山山外云，现前宾主谁能分。自从一上孤峰去，始信见闻非见闻。

菩提路：菩提无路绝跻登，独往独来何处僧。分明踏着空王顶，更问诸方到未曾。

塔院：顽铁精金共一炉，虚空推出古浮图。六窗八户无门入，谁识分身是丈夫。

木人居：寂寂虚空春草深，百花开遍语幽禽。木人不是无情者，遣像依稀昨日心。

指月楼：长与青山作比邻，溪光云影自相亲。楼头片月分明在，谁是当年指月人。

阅江楼：新莺啼遍旧皇州，端水无情日夜流。惆怅美人何处所，不堪重上阅江楼。

包孝肃祠：孝肃门前车马声，野棠开后百花生。昔人如水今如市，古道谁为掉臂行。

宝月台：咫尺湖兴远近山，花宫长在水云间。岩城晓辟门犹闭，清磬一声人自闲。

沥湖：隔水看山兴转遥，遍将前路问渔樵。沥湖雨后深如许，珍重扶筇过板桥。

水月宫：古殿崔嵬倚洞门，门前过客尽乘轩。逢僧懒说山中话，笑指荒苔屐齿痕。

七星岩：别通一路仰窥天，深入重崕直到泉。何事频来观不足，璇台云物石房烟。

这些诗选用的题目都是直接取自端州地名，都是对肇庆本地实景实物的描写，并且这些地名如今都还存在。这些诗写得情景交融，是重要的地方文化建设文献资料[3]222-320。

成鹫还有一组名为《庆云八景征诗引》的组诗和一组名为《庆云八咏》的诗，似乎是为庆云寺的八处胜景而作。庆云寺风光秀丽，湖光山色不胜描述。这二组诗应当是成鹫在庆云寺作主持时所作。对这八景的描述十分传神简练。鼎湖山庆云寺风景奇绝，但不为世人所知，历代吟咏诗作也很少。成鹫为“庆云八景”作引，是首次出现“庆云八景”的说法。而此后关于“庆云八景”一说，后人似乎很少知道。所以，成鹫对庆云八景的提炼与命名，是值得重提的。

《庆云八景征诗引》：

其一 湖山鼎峙

天作高山，地隆艮止。群峰东俯，一脉西来。爰有湖山，实称宝所。龙湫百尺，未雨而云。凤峤千寻，藏山于壑。星岩石室，渺等一卷。瀑布水帘，森罗万象。古皇铸鼎，远莫知之。哲匠开炉，良以此也。

其二 峡水朝宗

百泉东注，汇作烂柯。砥柱中流，束为羊峡。西江吸尽，藏海同归。北面朝宗，湖山作主。如襟如带，相去由旬。为屏为藩，不离左右。登峰到项，杯水坳堂。挹彼注兹，千江一月。

其三 菩提花雨

菩提无树，花雨非香。华藏楼西，浮图刹外。一条直路，万古通行。碧瓦雕栏，香云掩映。奇葩异卉，空色缤纷。嫩绿雨肥，落红风扫。闻樨悟入，自不乏人。看竹到来，何须问主。

其四 塔院香风

如来灭度，设利分身。流入支那，功推耶舍。金轮负铁，遗迹犹存。云项开山，化仪斯著。灵珠四颗，来自金峰。室塔七层，范成铁壁。六时供养，络绎名花。四众翘勤，庄严玄观。博山沈水，烟袅云幢。鸡舌龙涎，芬芳贝叶。风生殿角，香涤尘襟。法界闻熏，人天欢喜。

其五 龙潭飞瀑

龙卧澄潭，瀑飞花雨。涅槃台畔，先觉岩边。异地同名，争奇较胜。西山流水，散若珠帘。北岭奔泉，势如尺练。上为鸟道，下有龙湫。两处溪山，更无差别。今兹所指，乃属庆云。词客留题，不妨具眼。

其六 凤岭疏钟

寺后一山，屏开三面。旧名来凤，或曰飞鹅。合作芙蓉，更称莲洞。左为狮岭，右号象峰。虎踞龙盘，地灵人杰。崇楼复阁，碧瓦朱甍。上界鸣钟，下方侧耳。声均书夜，响彻幽明。梦宅获闻，尘心顿息。

其七 方池月印

山前隙地，凿作方池。雨后溪流，蓄以平堰。釜中鳞介，收放靡遗。沼上芙蓉，卷舒自在。砌环芳卉，秋实春花。圃植嘉蔬，霜根雨甲。山高月小，明镜当台。水静鱼闲，方诸吐沫。蒲团共坐，不羡临渊。竹杖徐行，何须顾影。

其八 曲径云封

羊肠九折，鸟道千盘。世路多艰，化城须到。初从委曲，渐入平夷。岭上白云，不堪持赠。天边苍狗，曾无去来。遥待知音，排云直入。毋烦地主，扫径相迎[5]240。

成鹫《庆云八咏》诗：

湖山鼎峙：湖光百里路千重，鼎足东南见此峰。涵盖乾坤归大冶，莫愁金石不销镕。

峡水朝宗：山前流水接牂牁，峡口无风也自波。闲上庆云高处望，江河日下更如何。

菩提花雨：菩提有路好登临，三笑何如一笑深。不用灵山求直指，蒲团长在杂花林。

塔院香风：风幡动处百花香，宝塔重重见瑞光。鼻观全观无人处，木樨花下笑人忙。

龙潭飞瀑：云静溪喧雨歇时，闲来观瀑策双眉。一条白练从何去，龙卧澄潭只自知。

凤岭疏钟：凤峤钟声出白云，更无一字可呈君。洪音敲落西山日，借问下方闻未闻。

方池月印：高悬古镜庆云边，印破山中水底天。月落池空人定后，不知何处别方圆。

曲径云封：山前山后更藏山，石路云深户不关。却恐云随风雨去，独留曲径待僧还[3]320。

二组诗中的湖山鼎峙、峡水朝宗、菩提花雨、塔院香风、龙潭飞瀑、凤岭疏钟、方池月印、曲径云封等八景名称，虽然分别出自《咸陟堂集》第一卷和第二卷，但是名称高度一致，说明在成鹫时期，庆云八景已成定论，是端州的著名风景名胜。今天，完全可以借用八景的名称来为庆云寺风景命名，以增加其影响力，提高文化影响力，提升其文化价值。

成鹫还有一些诗多记风土人情，展现时代面貌。如《打春牛歌三阙》《跳大王歌》《罗浮采药歌》[3]28,42。这些诗生动地描写和记录了本地的一些节日民俗，反映了当地的风土人情，如《跳大王歌》：

“蛮乡歌舞自称善，厥声可闻不可见。四月五月跳大王，家家刻木作鬼面。千丑万拙由心生，头角峥峥尽奇变。削成两耳贯双环，黑白青红随绘绚。长缨分结项门边，俯仰周遮任方便。市来绛帛缝赭衣，承以素裳纫新练。长柄牙旗短柄簦，东官草帽罔州扇。鹿缯细篾作游龙，肖首肖尾中连串。事事具足人力齐，次第椎牛集欢喟。大王端坐不饮酒，黄童白叟争酬劝。洒阑酩酊齐唱歌，呕哑啁啧无分辨。舁神入城城市空，大呼疾走看游龙。驭龙小儿戴鬼面，一步一趺来匆匆。左顾右盼各招手，头旋尾转相追踪。游龙舞罢抚歌板，唱歌尽是头白翁。青葵半掩老面目，随声答响羞雷同。须臾磨旗万舞作，朱干玉戚纷兴戎。或击或刺忿而怒，或楫或让足而恭。忽焉而起忽而止，一一皆与神心通。舞罢偃旗卧金鼓，借问大王何所取。倾筐擎出斗与升，鬼面成群更歌舞”[3]42。

此诗对跳大王民俗的描写十分传神，几乎再现了这种风俗的原来面貌。现在在民间，这种民俗已不多见。完全可以照其描写恢复这种民俗表演。其它《烧畲歌》《南海神祠古铜鼓歌》等诗，记录了岭南民间文化风俗，意趣盎然，具有很高的民俗学价值。

成鹫诗多记僧界交游，反映岭南佛界状况。如《呈泽萌和尚》：

“大道日陵夷，真风自虚妄。城市足嚣尘，山林见高尚。翘首丹霞巅，仙风隔天壤。巍巍大法王，所居得无上。云树隐楼台，纸图集龙象。众水尽朝宗，万山互回向。三尺龟毛拂，一枝兔角杖。扫荡野狐踪，打破犹疑网。孤峰啸一声，空谷传清响。侧耳闻法音，遐心驰梦想。昨从南海来，入山呈伎俩。多谢火炉边，清言发深广。大冶铸干邪，顽金先出矿。白社许从容，青山任来往。假我竹边楼，解我尘劳殃。腊尽又新年，春光正冶荡。山中岁月长，杲日当空朗。披衣礼法筵，一拜一瞻仰。百年老赵州，千岁今宝掌。愿得镇追随，主宾更无两。迟我三十年，白首重相访。”[3]3

这首诗情景交融，清新脱俗，记述了与泽萌和尚的深切友谊。泽萌和尚为清初岭南高僧天然函昰的第八法嗣，于康熙25 年至35 年主持仁化别传寺，属曹洞正宗。成鹫曾应其邀请在别传寺修志。其间，成鹫与泽萌十分投缘，互有诗文酬唱，为一时之盛事。其他如《赠惟实师》《赠陆天士》《送林梅村解元》《初住东林，周大尊、缪西冷过宿》《赠陈翁寿》《赠李慕山》《赠张樵叟》等诗，记述了成鹫在岭南地区的交游，对研究岭南佛教文化具有重要的价值。成鹫还记述了与宋广业的交游。宋广业是清初名士，为官清廉，且有孝名，善诗文。宋广业晚年因其子在端州作太守而定居端州，在端州期间著有一组《梅花诗》，流传甚广，至今还刻在庆云寺的墙壁上。成鹫和宋广业在端州期间，意气相投，交往甚密。丰富了岭南近代文人交游的图景，留下了值得研究的文学和历史素材[6]。

成鹫还有一首《七星岩赋》是目前所见最完整的以七星岩为对象的赋，弥足珍贵。

“邃古之初，崇卑定位。土石含灵，山泽通气。无蹊隧之跻登，乏梯航以涉济，人处其间，践土食毛，分群聚类，未尝知有岩壑之奇观，登临之胜事也。迨夫不周触，天柱倾，洪水汜，地轴崩，女娲补之以炼石，神禹凿之以平成。然后牂牁之逝水，汇众流而澎湃，羚羊之束峡，合万壑以峥嵘。崧台环峙，沥浦澄清，仰璿玑之垂象，布列宿以成形。壁之千仞，不啻袖中怪石；云开半面，俨然画里丹青。遥而望之，若星罗而棋布；近而即之，洵人杰而地灵也……”[5]293。

全文约1000 多字。此赋完整记录了作者游七星岩的全过程，精细地描绘了七星岩的景物。在记叙和描写中插入瑰丽奇特的想象，把七星岩写得十分引人入胜，全赋对仗工整，辞藻华丽，文采飞扬。因为写七星岩的篇幅较长的辞赋并不多见，加上成鹫本为一代宗师，文学才能卓越，以他写出来的吟咏七星岩的赋，足可以作为经典，十分宝贵。对七星岩的旅游宣传可以说是经典的文献资料。

庆云寺高僧成鹫一生颠沛坎坷，曾先后主持端州庆云寺和佛山大通烟雨寺，也曾流亡海外，曾被认为是通海谋反的遗民。而他对端州情有独钟，他在庆云寺度过了他人生中的最富创造力的时光。他所著《鼎湖山志》更是宝贵的文化遗产。肇庆是西江流域下游的文化名城，鼎湖山庆云寺和成鹫既是肇庆也是西江流域重要的文化名片。西江是中国的大江，其水量位于长江和黄河之后，排全国第三。成鹫在诗赋中一直沿用西江的最古老的名称“牂牁江”。西江作为大河文明，是一种生机勃发的大河文明。成鹫对端州风物人情的描写为肇庆地方文化作出了杰出贡献。为西江文化图景增添了丰富的色彩，树立了西江大河文明的一座丰碑。