丧服图表在清代的发展概况

2023-04-15王宁玲

文教资料 2023年23期

王宁玲

摘要：《仪礼·丧服》篇所载丧服制度是后世礼典中丧服的根源，其诸多亲属关系及服制，辅以图表阅读，实为明朗。清代文献中关于丧服图表的书目很多，本文从图表形式、内容来源方面加以梳理，发现大致有菱形图或其他图式、表格、条例式图等形式。内容上，清代官修礼典、律例大多沿用自明代，以朱子《家礼》为式，三礼类文献中所载图表，类目大多不出《仪礼图》《仪礼经传通解续·仪礼丧服图式》。清儒作丧服图亦会沿用考校前人之图，也有独创图制者，如张惠言、吴嘉宾、程瑶田等，此外，也有为便民而作简易之图。

关键词：丧服图表《仪礼》清代

《仪礼·丧服》记载五服十一类，即斩衰服三年，齐衰服三年、杖期、不杖期、三月，殇大功降服，大功九月，衰七月，殇小功降服，小功五月，缌麻三月。每一类记录了己所服对象、服丧者为其所服对象，部分条目后有“报”字，说明是为“报服”。丧服条目繁多，且涉及诸多亲属关系，佐以图表，便于省阅。马王堆汉墓出土的“丧服图”，或为最早可见的丧服类图。传世文献中出现较早的，则大多集中在三国魏晋时期，如《隋书》《旧唐书》之《经籍志》记载与丧服有关的图类文献，有“丧服图”“丧服君臣图仪”“丧服天子诸侯图”“丧服礼图”“丧服谱”“五服图仪”等，名称不一，但唐以前大多未见图，只见图注。唐敦煌写本书仪中出现丧服图，如杜友晋《新定书仪镜》绘有“内族服图、外族服图、妇为夫族服图”［1］。宋代以来，礼图数量则呈现递增趋势。自明代始，于刑律前附丧服图表，清代沿用之。清代礼学兴盛，文献颇为丰富，“丧服学更为大宗”［2］，且呈现多样化。丧服古今之变迁，由图表最可观之，“制度明数，粲然可知，实其指南也”。因此本文依托礼书文献，分析清代丧服图表的类型与内容特点。

一、丧服图表的类型

围绕丧服绘制的图表类型大抵有菱形图或其他图式、表格、条例式图。大部分图旁有图注，表格后附解说。

（一）菱形图，如“九族五服正服图”

己身（男子）位于图中央，上至高祖、下至玄孙，于己而言，皆为四世。所服服制及年限标记于亲属格旁（见图1）。图旁或有注，如《钦定仪礼义疏》旁注“姑姊妹女子子在室，服并与男子同。今惟据见于经者载之，余可以类推也”“兄弟皆在他邦加一等”［3］。

其他图式，图形样式不定，随内容绘制，如“出嫁女为本宗降服图”“妾为家长族服图”（见图1）。典礼诸书，以五等十一类服为纲目，将所服之人列于其下，条缕实繁。若分类绘图以示，从亲属角度而言，较成体系。崔述在《五服异同汇考》凡例中提到“礼经服制皆以服分之，服同者为一章，后世作者率多沿之，然轻重之差，分在数章，难于比照，读者往往忽而不察。而兹书记历代沿革，尤不可不使之相次，故今以人分之，亲属同者则为一篇，庶几阅者于轻重之差、沿革之故，可以一目了然”［4］。虽然通篇无图，但据其分类得以窥见当下阅读丧服文的情况，如至亲之服、同堂之服、同族之服、外姻之服、女子为其私亲之服、妇为夫党之服、臣为君及君党之服、妾为君及君党之服、为人后者之服、母出母嫁之服，这些大多是根据亲属亲疏关系来划分的。

（二）表格

从内容看，有三类，分别是丧服总图、丧服服制表、五服沿革图。因表格在最上方（经）、最右侧（纬）有标目，故记作“横栏”“竖栏”。

（1）丧服总图，又称“五服总图”，由上至下绘制“五服名称＋服丧时间”，一般置于图表之首。吴坛《大清律例通考·丧服图》“丧服总图”：“谨按，此丧服总图冠于七图之首，乃明洪武七年著为《孝慈录》始载入律，至今仍之。”［5］

（2）丧服服制表，横栏为“五服名称＋服丧时间”，竖栏分别为“降服、正服、义服”三项或“正服、降服、加服、义服”四项，由此汇入相应所服亲属。如黄以周的丧服表（见图2）。

张惠言的《仪礼图》横栏表述略有差异，其论丧服由至亲以期断之说［6］，故而横栏为“至亲以期断、大功亲、小功亲、缌亲；妇人为夫之族各降一等为正；外亲服皆缌；义服皆加（以加为正）”，横栏皆为亲属称谓，按照期及以上、大功、小功、缌麻等为顺次，竖栏分别为“正、加、降、不降”。曹元弼《礼经学》中有对张氏“丧服表”加以考校。［7］

（3）五服沿革图，仿国史之表，横栏为“五服名稱＋服丧时间”，竖栏为“大清通礼、周、唐、宋、明”，如周保珪《制服成诵编》；或“《仪礼》《唐律》《开元礼》《政和礼》《司马书仪》《朱子家礼》《明集礼》《明会典》今制”，如徐乾学《读礼通考》卷一“丧期上·表上”：“考礼者，卒难辨其同异，乃仿国史之表，列行排，属经纬，既具一举目而百世之典咸在，庶几若纲之在纲，而车之执绥者。”

横栏有的作“五服十一类”，有的作“五服十四类”，如徐乾学《读礼通考》“表”，横栏为五服十四类名目。不同图表，横栏所列五服细目数量不同。

（三）条例形式，未见图及表，但名称为“表”或“图”

以“五服名称＋服丧时间”为类目，每一类之后书以“所服对象名称”，这可能和最初的书写方式有关。有些直接称作“丧服制度”，不归属于图表类。典型的如杨复《仪礼图》中的斩衰正义服图（见图3）、齐衰三年降正服图、齐衰杖期降正服图、齐衰不杖期降正义服图等［8］，此类实为丧服服制文。条例式在《明集礼》中尚有，清代丧服图中已较为少见。

条例形式呈现的丧服制度，或是对经文最初的整理；后在各类服制中增加所服类型，即正服、降服、义服、加服等，早在唐代写本书仪中就已出现，如《唐前期书仪》出现了本服、义服。这与同时代的贾公彦《仪礼疏》中阐释的类型概念相同。

二、丧服图表的分布及内容

《仪礼·丧服》篇是古今制服之源头，而丧服图表来源大抵有以下几种：官修礼典、律例；《仪礼》注解类、“三礼”总论类书籍；品官士族家礼；官员修订以便民众通晓之书。

（一）官修礼典

官修礼典为皇帝敕撰，立定本朝典章制度，以垂范式。乾隆年间《钦定大清会典》记载五服总图、九族五服正服图、妻为夫族服图、出嫁女为本宗降服之图、外亲服图、妻亲服图、妾为家长族服图、三父八母图［9］，共八幅图。“五服总图”载八类，即斩衰一（斩衰三年）、齐衰四（齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月）、大功一（九月）、小功一（五月）、缌麻一（三月）。所有图之前，言“凡服制有五”，根据五服八类顺序，将各所服对象汇总分类列出，如子为父母皆斩衰三年。未载殇服。《钦定大清通礼》与《钦定大清会典》相为表里，记载诸仪，未有服图，“至于舆服器数，止载名物。若制度损益，已有专书专图者，概不重述”［10］。光绪年间《钦定大清会典图》增“为人后者为其本族服图”，删“三父八母图”，其增删乃据《钦定仪礼义疏》。［11］

清代丧服大礼，多沿用明制［12］，明代礼典因前代之旧。明初颁布《大明令》，依古礼，采朱子《家礼》，“父服斩衰、母齐衰，报服如之；庶母服缌；三殇降等”；洪武七年，始加折衷，更定丧服服制著为《孝慈录》，“父母俱斩衰，而减报服，省殇礼，定庶母服以杖期”，图则列于《大明律》，至《大明会典》时，遂为定制。［13］嘉靖年间又有《明集礼》，其所用丧服图，一如宋代杨复的《仪礼图》。［14］据《明集礼》载，子为父斩衰三年、为母齐衰三年，已与《大明会典》所载不同。

（二）律法里的五服图

清代律服图盖悉取自明律而用之［15］，律例八图，置于律首，取“凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。律首而载丧服，乃所以明伦纪而使司刑者”之意。［16］《大清律例》书前凡例“首卷诸图，皆仍旧刻”［17］，收录丧服图八，即丧服总图、本宗九族五服正服之图、妻为夫族服图、妾为家长族服之图、出嫁女为本宗降服之图、外亲服图、妻亲服图、三父八母服图，一如礼典图式。

清代律服图取自明律，《清会典》丧服大礼多取自明制，明律服图又取自《明会典》，如此看来，其图似乎一致，然事实并非如此。吴坛《大清律例通考》立足于清代礼典条目及图内容的对应关系，集合《钦定仪礼义疏》《大清会典（及续修）》《会典图》《御纂性理精义》等，对律例图、图旁注内容逐一考订［18］，新作“本宗九族五服正服拟图”“妾为家长族服拟图”“出嫁女为本宗降服拟图”“母党相为服拟图”（原为“外亲服图”）“妻亲服拟图”“拟定六父十三母图”，增“为人后者为其本宗九族降服拟图”。清代儒臣对“三父八母图”颇有微词，认为其源自《元典章》，部分内容难以理解，“玩律未精，遂多纰漏”，徐乾学作“拟定五父十三母之图”［19］。

此外，律图内容有宜改宜补宜删者，清儒臣亦多有作论。如《大清律集解附例》中提及待补充及修订条目，如“妻为夫族服图”，释曰“按本宗服图，堂侄孙女、曾侄孙女在室缌麻，出嫁无服，而此图内妻为夫堂侄孙女、曾侄孙女皆缌麻，是言在室者，未注‘出嫁无服，特补之”［20］。王复礼在《家礼辨定》中论及“又有宜改者，齐衰不杖期第四，当入齐衰杖期”“有宜删者，大功第十四‘在室者三字，九族图从祖祖姑‘从祖二字”，将“妻为夫族服图”改作“妻为夫族义服之图”［21］。

（三） “三礼”类文献中所见

《仪礼·丧服》五服十一类记录所服对象种类大致有：亲属类，有士、大夫、君之别，亦有同姓、异姓之别，有成人、未成人之别；非血缘关系名义上的亲属类，如继母、继父、乳母；君臣类，如妾为女君、庶人为国君、诸侯大夫为天子；朋友类。《礼记》中涉及的丧服内容除了《丧服》篇提到的之外，还有诸侯大夫之服、吊服、变服、奔丧服制、大宗小宗及服术之制等。《周礼》也记载了君臣相吊之服。从《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》又能发现不同时间段丧服的服饰是有变化的，由此又有变服图等。可见，基于“三礼”所议而绘制的图表种类是非常丰富的。有的直接根据《仪礼·丧服》篇服制种类作列表形式；有的根据服义（正服、降服、义服等）、服叙绘图；有的根据亲属关系九族图附以相应服制；有的根据“三礼”中提到的特殊类人群作单独的图表，如“为人后者为本亲服图”等。作图解析丧服文的方式更加多样化。

1. 以杨复《仪礼图》作为参照，加以辨析

杨氏图本之于《仪礼·丧服》经注疏作图，“乃缘韩（韩昌黎）贾（贾公彦）之语，考亭（朱熹）之意，拟而为图”［22］，有丧服制度条例式图、丧服类别图。

唐代贾公彦将经文的服丧对象条目解以“正服、义服、降服”，所以杨氏条例图，将五服十一类的服丧对象，各自按此三种划分。如“齐衰三年降、正服图；齐衰杖期降、正服图；齐衰不杖期降、正、义服图；齐衰三月义服图”。宋代车垓较晚于杨复、黄幹二人，其书仿朱熹《家礼》而补作［23］，在条例式图上（车氏称为“五服图说”），列出了己身和所服丧服亲属各自的称谓关系，这样更清楚明朗，也初具“图”的形式。

丧服图（车氏称为“服制图”）则有本宗五服图、己为姑姊妹女子子女孙适人者服图、天子诸侯正统旁期服图、大夫降服或不降图、大夫妇人为大宗服图、己为母党服图、母党为己服图、妻为夫党服图、己为妻党服图、妻党为己服图、臣为君服图、君为臣服图、妾服图、公士大夫士为妾服图等十四幅，无殇服图，或与朱熹为《家礼》已略殇服，仅赘其例于末云“凡为殇服者降一等”有关。车垓与杨氏图略有不同，无君臣、妾之服图，有殇服图及袒免图。

因杨氏图一本贾公彦说，复又并注疏说，清儒在征引杨氏图时，考证贾疏，辨析图文，将其与《仪礼经传通解续》中的“仪礼丧服图式”加以比对。如盛世佐《仪礼集编》凡例曰：“杨氏一遵注疏，无所是正，复有并注疏之意而失之者，不无遗憾焉。”［24］卷二十五“五服降、正、义图”，缌麻三月“从祖姑姊妹适人者报”，小注云“以出降。《续通解》（降正义服例）列于正服，今从杨氏图，移在此”［25］，应属降服。黄以周《礼书通故·礼节图表二》“丧服表”［26］，分降服、正服、义服三等，在每一类服制表格后附解说，比对黄幹《例》、杨复《仪礼图》之异同。异同主要在于所服亲属归于“降正义”中的哪一处，对于殇服的归属也不大相同。

2. 服图類目增多

“仪礼丧服图式”记载的服制图类目非常丰富，变除服图、丧绖带旁通图、吊服图、麻同变葛表、古今服制沿革皆有。清儒绘制图之类目，大抵若此，增“宗子服图”“殇服图”“降杀旁杀表”等，图表更为精确清晰。如《钦定仪礼义疏》卷四十七丧服图有宗子服图（丈夫妇人为宗子服图、绝属为宗子殇服图、五属为宗子殇服月算图）、尊卑吊服图（天子、诸侯、卿大夫、士吊唁时所服）、出母嫁母服图（附继父图）、五服变除升数之图、绖带差次并变除图［27］；徐乾学“变除表”、张惠言“衰服变除表”“麻同变葛表”、黄以周“变除表”等。

尤以程瑶田《仪礼丧服文足征记》中的丧服图表类目最为繁多，“丧服通别表”为表二十九，至谶至悉，分而录之，不嫌烦碎。［28］殇服表的绘制也较为精细，如“本服殇服一贯表”，其以本服殇服相承列二表，一则“见成人齐衰之殇綦重”，一则“见成人大功之殇亦不轻”［29］，附“成人小功本服长殇服缌麻表”。后三卷补编亦载前代所未见之图，如族亲诸服旁杀一贯表、论缌麻旁杀应报不制报服之表、兄弟服例表、后世序亲议嗣若子降等两服错互表、丧服穷于缌麻上杀下杀旁杀表、丧服穷杀差等生于以三为五以五为九表、上杀下杀旁杀数世本末源流表、上下治旁旁治推至服穷亲杀属竭姓别戚单表、丧服经文服限表、父之姑在室不制服表，随文附图。

3. 出现将图与亲属关系族属的解说合在一起的样式

吴嘉宾《丧服会通说》记载“丧服图说”，有“士宗图说、五属服图说、名服图说、出者服图说、外亲服图说、妇人从夫服图说、妇人服其宗亲图说、妇人相为服图说”［30］。“五属服图说、名服图说、出者服图说”，此三种相较于常规礼图而言，似为新出，与传统的本宗九族五服图样式不同。如“五属服图。按丈夫之服，其别有四，一本宗五属，为诸服之本；二名服，异姓之人者；三出者服，本宗女子适人者；四外亲服，入者出者之党”，“本宗五属”指高祖之属、曾祖之属、祖之属父之族、父之属己之族、己之属子之族。“名服图。凡入者，其始名为妇，疏且卑也，终名为母，尊与父匹”，其中“释诸母异名”列“母、继母、君母、其母、庶母、慈母、妾母、乳母、出母、嫁母”十类。“出者服图。出者之义，亦族属也。以其归于异姓，故下治者，限之于己所自出而止。出者之服，即其成人之亲服，非在室皆如本宗丈夫服，出而后降之也。”［31］

4. 古今服制沿革表或古今服制比对图

由《仪礼·丧服》篇服制、唐、宋、明至清代服制沿革图；或同时录入古制（《仪礼·丧服》）、今制（清代）。以徐乾学《读礼通考》为代表，再如清周保珪《制服表》、清蔡子嘉《历代服制考原》之《丧服各图》中的“古制衰服图”“今制衰服图”等。

（四）当世臣民简便之礼

官修礼书的传阅范围有限，“《会典》卷帙浩繁，《通礼》颁藏各学士，民均难尽睹”［32］。私家行礼多见于司马光《书仪》、朱熹《家礼》，但碍于古今之制多有损益，不便援古证今。有些地方恐未有规范式礼文，或日常不通晓丧祭之礼，故儒臣有意作当世之便礼，以供民间实行，让其临事有本可依。如张大翎《时俗丧祭便览》、黄本骥《三礼从今》、孔继汾《丧服表》、张华理《丧服今制表》等，皆恪尊典礼，专取臣民所用著之。

此类减省了部分内容，如宗子服图、君臣服图等。孔继汾《丧服表》所列简表有“九族之图、三党外亲服、义服、妻为夫族服、女为父族图、妾之服、妇女为外亲之服、妇女义服”［33］，省略“为人后者为所后者及其亲属服、其为本支亲属服及报、女嫁亦降服”等，解说为“不重列”。《时俗丧祭便览》中“丧服总制”包括“本宗九族五服正服之图、妻为夫族服图、妾为家长族服之图、出嫁为本族降服之图、外亲服图、妻亲服图、徐健庵拟订五父十三母服图”［34］。《三礼从今》卷二“刑律服制图”直取清律图，附《通礼》“为人后者为本生亲属降服图”，未用徐乾学之“五父十三母服图”。周保珪《制服成诵编》有“为人后者为本生亲属降服、兼祧分祧服、附殇服”。清张华理《丧服今制表》：“男子之丧（五服之亲各服其服，详列表中）、妇人之丧（五服之亲各服其服，详列表中）、妾之丧（旁亲皆无服，惟嫡子以下服之，如无子女，则嫡子以下皆不服）、女子在室者之丧（母家五服之亲各服其服，详列表中）、女子适人者之丧（母家之亲降服一等详列表中）、为人后者之丧（本生亲属各降一等详列表中）”，皆为亲属间实用性程式。虽然是便民之礼，但大抵依照当世之礼典、律例而约之。

因实际需求而作的殇服表。如孔继汾《殇服表》：“律令无殇服，非革也。我朝礼因往代，凡吉凶诸礼，著于令典者，原有略有详，故前辈谓三殇之服，宜参古礼，有由来也。乾隆辛卯夏，余季弟之子广栎生，十有八岁而夭。诸父诸兄咸欲殇之，为考礼制服，因于丧次，为表一篇，以补家仪原编之所未备云。”［35］年十六至十九为“长殇”。当时殇服多不行于世，故孔氏参古礼，为表一篇。

三、结语

通过梳理，我们大致了解了丧服图表在清代的发展概况。其一，类目繁多，表格数量增多，有新出者，如“宗子服图”“降杀表”“殇服表”。其二，图表之间的相互沿革关系，可窥见一二。如朱子《家礼》、杨复《仪礼图》，大抵是后代礼典参照的样本；明律中录入的“三父八母图”参照《元典章》，清律图沿用明律；清儒臣绘制礼图时，除了参照宋人图式，主要是《仪礼图》及《仪礼经传通解续》之丧服图式，并加以考订。他们之间也会互相参引，如朱轼《仪礼节略》凡例中提到“丧服丧礼篇”，“是篇采录颇众，悉本健庵《读礼通考》”［36］；如清姜兆锡《仪礼经传外编》卷四“图考四”引用杨复“五服图”，标明“姜兆锡注疏参义”，附十八幅服制图，其图内容与杨氏图相比，已有改动，且类目也有较大变化。如“本宗为女子子适人者服图”并未见图，其后云“本宗为之服，视在室降一等，报亦如之，并以本宗五服图，推之可见，今不另图”［37］。其三，为便民而作的丧服图表，相对简易，直取实用性亲属关系服图，新出“兼祧分祧服”等。

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