山·水

在东方，山水作为自然宇宙的象征，以哲学性的深度铺陈在其美学底蕴中。无论是孔子的“智者乐水，仁者乐山”，还是天人合一的观念，都凸显了哲学性的山水意境。山与水分别作为自然空间与流动时间的象征，不但给人陶冶性情的空间，还给人以寻求心安和归属的力量。

山水是天地的造化。山—博大精深，高耸仁爱；水—浩瀚奔流，交融灵动。现实生活中的文人往往是孤独的，孤独的心灵总是希望找到一个外界的共振与认同，这个外界对文人而言，就是自然山水。文人将自然山水看成知音，青山无语胜我多情。物之于人永远都是那么真切，山水有了诗文的滋润更多了一份精神性。

我在《山·水》的创作过程中有意空缺以使在合并像素中会有新的形式不断衍生，作品意义处于一种流动状态。图像中“空缺”是一个有趣的现象，这种偶然性的不确定，是对所遇到的不可预知现象的即兴反应，使不同的媒介提供了新的纬度和语言表达的可能性，让观者通过图像中的缺席部分去想象画面中的隐喻。

我以“山·水”为主题来表达富春江的空寂、悠然、幽深、古远意境。“山”以黄公望隐居地阆心洞、卧龙洞、桐庐葛玄炼丹地西岩山来展开创作。岩洞的超梦幻气息是时间与空间的交错，其肌理、空灵、通透、神秘、孤寂是对古人山水意境的追慕。我用蒙太奇的方法，将不同时空的照片重新组合成一个画面，展现中国画散点透视原理。画面中的错位感、虚构与现实的模糊性，突破了传统摄影的属性，将不可见的成为可见。“水”以富春江水展开创作，表现时间的永恒性。在前往严子陵钓台的行船中，望着川流不息的江水，我想起了南宋画家马远的《十二水图》，因此，我用摄影的方式来重构现实的十二水图卷，与自然山水对话，与历史文化对话。

《山·水》是将我的个性、情感和想象糅合进自然山水而转化出的影像。生命的旅程好似一重重山水，缠绵悱恻，锦绣旖旎。

中国古代禅师所说：“在我开悟之前见山是山，见水是水；当我被教导着开悟時，见山不是山，见水不是水；现在，我已开悟，水又是水，山又是山。”

欧阳世忠的《山·水》，就是在这样一种“山·水”的大开大合之间，寻找着禅意的可能栖居之地。当然，蒙太奇可以将不同时空、场景的照片重新组合成一个画面，中国画散点透视原理也能将传统文化的禅意凸显。但是这一切构成的空间也许不是最重要的，关键是在山水构成之外，留出了令人莫测的空白，“透过语言虚构的错位感，创造出的不同可见的可见，并以《道德经》来命名主题”—这才是禅意生发的可能。

美学家李泽厚认为要表现和说明自然美的特征，最好用马克思在《1844 年经济学- 哲学手稿》中的一句话来说明，就是“人化的自然”，只有从人类“实践”的哲学高度，才能准确地诠释自然美的原因。但是我们也看到，包括自然美在内的美是一个开放性的概念，或者用美学家林同华的说法：“自然美是一个流动范畴”。这就很容易解释作为摄影人的欧阳世忠，在“人化的自然”中寻找禅意的妙趣，并且让禅意“流动”起来……

——林路（上海师范大学教授、摄影专业硕士生导师，艺术评论家，策展人，2022 首届集美中国新风景摄影展评委）