兴观群怨：解密古典诗歌社会功能的“金钥匙”

张强

同学们，阅读古典诗歌时，我们往往会生发奇妙丰富的阅读体验：读到“长风破浪会有时，直挂云帆濟沧海”，诗歌中那股豪迈激荡的气势扣人心弦；吟咏“明月几时有，把酒问青天”，古人中秋饮酒赏月时的风雅不禁令我们神往；品味“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，那政通人和的社会图景又是多么让人满心欢喜啊！为什么古典诗歌作品会产生如此丰富的感染力呢？这实际上源自诗歌中隐藏着的社会功能。而中国古代文论中，最早论及诗歌社会功能的，就是孔子提出的“兴观群怨”说。

│经典重温│

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

│今释今读│

这段文字出自《论语·阳货》，大意是说，读诗可以感发兴致，可以了解风土人情，可以互相切磋，可以批评现实。

很明显，孔子的“兴观群怨”说已经触及古典诗歌作品的社会功能。“兴”，宋代大儒朱熹解释为“感发志意”，意谓诗通过生动具体的艺术形象，能够激发人的情感与志向，进而引发对礼法德行的认识与理解。“观”，汉代经学大师郑玄将之理解为“观风俗之盛衰”，朱熹进一步解释为“考见得失”。也就是说，通过读诗，人们能够考察各地风俗民情及其差异、变化，并据此评判社会治理成效。“群”，西汉经学家孔安国认为是“群居相切磋”，即诗具有促使人们相互砥砺，不断提升知识水平与道德水准的功能。“怨”，孔安国说是“怨刺上政”，即可以通过诗歌实施讽谏，以达到施行仁政的目的。

“兴观群怨”说全方位展现了先秦礼乐背景下诗歌的社会功能，开启了文学社会批评的先河，对后世文学理论的发展产生了很大影响。

│诗词例析│

泂酌

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。

岂弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。

岂弟君子，民之攸归。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。

岂弟君子，民之攸塈。

这是《诗经·大雅》中最短的一首诗。每章前三句描述用水行为。“行潦”是所取之水，即道路旁流动的活水。“泂酌”指涉取水动作，意谓到很远的地方取水。“挹彼注兹”实写取水细节：“挹彼”是用勺或斗取水，“注兹”则是将取到的水注入盂、鉴等储水器物中。所取之水的用途主要涉及蒸米饭（“餴饎”）、洗涤器物（“濯罍”“濯溉”）两个方面。每章最后两句赞颂用水行为。“君子”是指天子、诸侯一类的高级贵族，他们是用水的主体。“岂弟”“民之父母”等则是在称颂君子，表明他们的用水行为实际上反映了君子美好的德行。

不过令人费解的是，考古发现证实周代已经具有较为完备的储水供水系统，如此颇费周折的取水行为，怎么又会被视为君子有德的表征呢？

这实际上与周人崇尚的“反本修古，不忘其初”的礼法观念有关。《左传·隐公三年》有云，“行潦之水，可荐于鬼神”，《泂酌》中的用“行潦”蒸米饭，正是为了祭祀之用。《礼记》中也记载了初民祭祀时“污尊而抔饮”的场景，到远处取活水，正是对祖先祭祀行为的模仿与追忆。

这样看来，这首诗中的取水用水行为，乃是君子遵守礼法的实录，这不正印证了“诗可以观”吗？而诗歌中所赞颂的用水行为，又是一种情感表露，表达出观者对礼法的认可与推崇，这不又正是“诗可以兴”的题中之义吗？