修齐治平、关注当下的政治智慧（四）：常怀敬畏之心

◎ 王 杰

上一讲介绍了修身守诚信，做到不欺天地、不欺百姓，这就要求我们要有敬畏之心。这一讲我们谈一谈敬畏，有敬畏心是领导干部的重要修炼和政治智慧，是守住底线的重要护栏，是保证权力规范运行的内在保障。

一、敬畏的文化含义

什么是敬畏？敬是指敬重，畏是指畏惧。德国大思想家康德说过：“在这个世界上，有两件东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在心灵中唤起的惊奇和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头上浩瀚的星空，一是我们内心崇高的道德法则。”敬畏之心源自人的信仰，只有当人的心里有敬畏或恐惧的事物，才会知道什么可为，什么不可为。

据考证，我国古文献中最早出现“敬畏”一词是在《管子·小匡》中：“故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。”管仲告诫齐桓公，为政之道就是要敬畏百姓。对敬畏的阐释和要求，古已有之，《论语·季氏》中就记载了孔子讲君子要有三畏：第一要敬畏“天命”，天命是上天的意志、自然的规律，它高深莫测，万事万物的运行都需要遵循，不可不敬畏；第二要敬畏大人，对父母、长辈、道德高尚的人、社会权力大的人，不可不敬畏；第三要敬畏圣人之言，因为“圣人之言”，充满了哲理和智慧，不可不敬畏。一个人有了这些敬畏，信仰就会有所归依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在此基础上活着，生活才会有目标有方向，人生才会有价值有意义，一切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有敬畏心，就会恣意妄行、胡作非为，什么话都敢说，什么事都敢做，那将是非常危险的。《史记·鲁周公世家》：“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。”唐宋八大家之首的韩愈在《贺太阳不亏状》里写道：“陛下敬畏天命，克己修身。”明朝宋濂在《寅斋后记》里写道：“公精白一心，上承休德，夙兴夜寐，敬畏弗懈。”现代大作家巴金在《家》中说道：“祖父是全家所崇拜、敬畏的人，常常带着凛然不可侵犯的神气。”

根据中国传统文化的理解，敬畏是由敬而生的尊重。敬畏不是恐惧，而是一种人生态度，也是一种行为准则。当你心存敬畏时，方能行有所止。

有句老话：“举头三尺有神明。”佛教认为，有昨日之因，就必有今日之果，这是任何人都无法逃脱的。在现实社会中，很多人不信规则，置道德、良知和法律于不顾，被内心的贪念所支配，随心所欲、肆意妄为，也许一时侥幸，逃脱惩罚，甚至还可能暂时获得一些利益，但世事有其规律，为恶必尝恶果。

曾国藩在给曾纪泽的家书中写道：“敬则无骄气，无怠惰之气。”身处高位，心存敬畏，则能对上，无愧于天地；对下，无愧于百姓；对己，无愧于内心。当我们对规则、法度心存敬畏时，在这充满诱惑、纷繁复杂的社会里，才能不为名利所累，永远谦卑平和；才能坚守自我的本心，永远恪守心灵的从容与淡定。

二、常怀敬畏之心

中华民族的敬畏观念源远流长。敬畏相连，敬中有畏，畏中有敬。无论是对个人，还是对国家民族而言，常存敬畏心都非常重要。历代学者对“敬畏”都十分重视。宋代理学集大成者朱熹对敬畏思想有着深入的阐述。他说，“君子之心，常存敬畏”“敬只是一个畏字”“敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏不放逸耳”“敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛，如有所畏”。这些话的主要意思是说，君子应该时刻保持敬畏之心，敬畏之心不是不做任何事，而是遇到事情时心思专一、有所畏惧、谨慎不放纵。和朱熹同时代的大学者吕祖谦认为：“天下之事，成于惧而败于忽。”天下之事往往成功于如履薄冰、如临深渊的谨慎敬畏之中，败亡于疏忽大意、骄傲自满、放纵怠惰之中。一个人常怀敬畏之心，一定会行为端正、言语得体、遵守规矩，恪守法律，即使是偶尔犯错，也不会犯大错；出格，也不会出大格。

明代方孝孺说：“凡善怕者，身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”此处所指的“怕”字，就是敬畏的真谛。明代著名改革家张居正说：“志成于惧，而荒于怠。惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”这个“惧”，就是对人生、命运及规律的敬畏之义。对万事万物有所“惧”，是实现人生志向的基本前提，“惧”就会深思熟虑，就能通晓洞察细微的事物 ；“惧”就会谨小慎微、谨言慎行，就不至于落到身败名裂、身陷囹圄的地步。明代另一大学问家吕坤也指出：“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”做人有所畏惧则不敢放肆妄为，因此能修养德性；无所畏惧则任性纵欲，从而招致灾祸及身。清代大学士纪晓岚有一句警世名言：“做人要记住一个字—怕。”清代学者王永彬有言：“立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。”民间的说法更具有直接的教化意义：“举头三尺有青天。人可欺，天不可欺。”

人需要敬畏之心，敬畏是发自内心的尊重，也是对自身的基本约束和自我修正。敬畏不仅是一种道德情操，更是一种社会底线。“敬”会让人有所为，知道自己应该做什么；“畏”会让人有所不为，提醒自己不该做什么。敬畏心的形成是人类社会走向文明的重要标志，是保持社会和谐安宁的重要条件。人人保有敬畏之心，敬天敬地敬人，遵道德，守法纪，则社会和谐、经济发展。倘若没有敬畏心，失去道德的规范，失去法律的控制，各项社会秩序就无从保证，人与人的冲突就会不断出现、升级，人们生存、发展的环境就会遭到破坏，人们就不能安居乐业。因此，敬畏心不仅是每个人应该保有的操守，也是全社会维护幸福生活的保证。

三、敬畏是安身立命的大智慧

敬畏观念传承不息，对于古代官员廉洁自律产生了重要作用。

东汉时期的“杨震却金”的故事，就是典型例子。杨震是汉代大儒，他在赴任东莱太守的途中，路经昌邑县，县令王密为报答杨震的知遇之恩，特备黄金十斤，于更深夜静时送来，并表示“现在已是晚上，不会有人知道”。杨震坚决回绝说：“天知地知我知你知，怎么能说没有人知道?”（编者注：“四知”原文为“天知神知我知子知”）受到谴责后，王密十分惭愧，只好作罢。杨震“暮夜却金”的故事被后代人所传颂，成为历代官员学习的楷模，它昭示的正是敬畏的力量。

清代乾隆时期，河南巡抚叶存仁离任时，下属们执意送行话别， 在晚间设宴相送，并赠送了一批礼品。叶存仁当即写诗一首：“明月清风夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”叶存仁将礼物全部送还。“不畏人知畏己知”，这是清廉为官的最高境界，充分体现了古代一些官员对道德权力的敬畏，对自律慎独的追求，至今仍有警示和借鉴意义。

敬畏思想不仅为从政的官员们所重视，就连位居权力最高端的帝王同样受其约束。唐太宗李世民被誉为唐朝最杰出的帝王，在其统治的二十三年间，有一个非常显著的特点，就是“怕”字当头。他曾对大臣说，人们都认为当天子应该什么都不怕，我却是凡事都常怀畏惧。李世民畏惧什么呢?他说：“朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣……但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”意思是我每说一句话， 做一件事，都心怀敬畏，上敬畏皇天，下敬畏百姓，尽管这样，还恐怕不能让上天和老百姓满意。正因为李世民能够深怀畏惧之心，时时提醒自己，居安思危，励精图治，才开创了“贞观之治”盛世。

明代开国皇帝朱元璋也非常重视敬畏。在一次会议上，他问大臣，什么人最快活，大臣们各自给出答案，朱元璋都未置可否，直到万钢回答说：“畏法度的快活。”朱元璋才表示赞赏，还改了一个字，说：“守法度的快活。”

清代康熙皇帝对敬畏思想也有着深刻的认识，他在和理学大家熊赐履讲论经史时，感慨说：“人主势位崇高，何求不得？但须有一段敬畏之意，自然不至差错。便有差错，也会省改。”这是说，即使帝王的地位已经达到了至高无上的程度，也应该心怀敬畏之心，才能不至于犯错误，即使偶然有差错，也能够自查更改。人生在世，应该心存敬畏，做任何事，都要有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的自觉。懂敬畏者，人皆敬之，我们这个民族得以长存发展，和自古以来对于敬畏感的沿袭有着很强的联系。

然而，敬畏心在现代社会却有淡化的危险。在有的人观念中，社会就是一个充满竞争的“丛林”。有的官员，一旦权力在手，敬畏之心荡然无存，以为可以上管天，下管地，中间还要管空气，狂妄自大到了极致。在敬畏心丧失的今天，个别企业和个人为了追求利益，无所不为，制假贩假，走私行贿，偷税漏税，等等。这些违法行为都对社会产生了严重的破坏，导致人们的生活环境出现各种问题。我们创造了现代文明，享受着工业科技发展带来的红利，却不能迷失方向，丢掉“初心”—人类文明发展的目的是为了每一个人的幸福生活。如果每个人都肆意妄为，对法律、道德、良知缺乏敬畏之心，最终就会导致社会秩序混乱，甚至让人类走向毁灭。要避免这一后果，必须学会敬畏。一个国家要懂得敬畏，一个民族要常怀敬畏，一个人更要有敬畏之心。生而为人，敬畏天地，方能行有所止，与自然和谐相处，相融共生；敬畏众生，方能悲天悯人，体察世间万物；敬畏自己，方能守规矩，踏踏实实干事，干干净净做人。因此，我们一定要以一颗敬畏之心来面对我们所生活和依赖的世界，坚守做人的底线。