古代“学霸”的功名与爱好

  进士，是中国古代科举考试最高一级的功名。日前在北京举办的“国子文脉”展，选取了故宫博物院、北京市文物交流中心、孔庙和国子监博物馆自唐代至清代与进士群体相关文物170余件，以“进士之路”“博学鸿儒”“艺苑群英”三个单元展示历代进士在文化和艺术领域所取得的成就。

一

古代科举制度是通过考试选拔官吏的一整套制度与方法，因采用分科取士的办法，故称科举。它具有三大特点：一、分科考试，取士权归于中央；二、允许自由报考；三、主要以成绩定取舍，分名次。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）下旨废止进士考试为止，历时1300年。此次展览中最后一件展品是中国历史上最后一名状元（清光绪三十年）刘春霖的一副对联“水浮花出人间去，山近云从席上生”，出自北宋欧阳修的诗句。漫漫考场路，莘莘学子心。1300年的风尘深深地印刻在每一代读书人的心中，印刻在民间与朝堂之上，形成了独特的科举文化。

  展厅中一方清代的青田石章，镌刻了“读书乐”三字。宋人有“读书乐”劝学诗，南宋朱熹训导弟子们读书要熟读精思、循序渐进，将圣贤言语身体力行，提出了系统的读书方法论，在科举时代产生了深远的影响。本展有朱熹行书《周易·系辞本义手稿卷》，是朱子对《周易》的详细注解，明代以后被列为官方教材。另一方石质印章，印首透雕梅花喜鹊，朱文“人生惟有读书好”，表达了古人认为春夏秋冬无时不宜读书的心态。

  中国民间将魁星视为掌管科举考试之神，古代读书子弟在考试前恭拜魁星，以期求得高中。展厅中有多件文物出现了魁星的形象。如青玉圆雕魁星，面部作严肃状，一足后翘，一足站立于水中鳌鱼头顶，右手握笔，左手持银锭，周身飘带上还雕饰一量斗，包含了魁星点斗、独占鳌头的美好寓意。另一件青花釉里红魁星图瓶，外壁青花釉里红装饰魁星点斗图，一鳌自海水中探头，魁星单足立于鳌头，作奔跑状，回首远眺，高举右手执笔，左手持一银锭。

  还有清代的三甲传胪插屏，插屏楠木边座，屏框起阳线，线间浮雕灯笼锦，屏心一角篆书题签为天开黄甲。紫石屏心浮雕芦苇、螃蟹，取其谐音，意为“三甲传胪”。“上传语告下”称为“胪”。“传胪”即唱名之意，指殿试之后由皇帝宣布登第进士名次的典礼，也指清朝科举考试中对二甲第一名的称谓。“金殿传胪”成为每一个读书人心中的美好向往。

二

  然而，千百年来，中国人心中牢记住的并非历朝历代的状元，而是那些为官一方造福百姓的人。他们饱读诗书，才华横溢，更有才情兼备者，在文学、书法、绘画、鉴藏等领域造诣深厚，但始终未忘民忧，为天下苍生鞠躬尽瘁。北宋名臣范仲淹是宋大中祥符八年（1015年）进士，政绩卓著，文学成就斐然，卒赠兵部尚书，谥“文正”。展览中一卷《道服赞》是范仲淹为“平海书記许兄”所写。自北宋立国之始，崇信道教便成为每一位皇帝的传统。宋徽宗在位期间，把道教推至无以复加的程度，他甚至自号“教主道君皇帝”，上行下效，官员文人也多受影响，喜与道士交往，蔚然成风。范仲淹这位姓许的同事，刚刚置办了道服，范仲淹闻讯，写下赞语，并借此表达了廉洁自守的心迹。这件书法属于范仲淹晚年佳作，行笔清劲瘦硬，结字方正端谨，风骨峭拔。时人有誉“文醇笔劲，既美且箴”。《道服赞》经宋范氏义庄、清安岐、清内府递藏，后入民国大收藏家张伯驹之手，1956年由张氏夫妇捐予故宫博物院。

  唐朝的诗人群星璀璨，可是留传亲笔手迹至今者，寥若晨星。晚唐诗人杜牧所书行书《张好好诗卷》为其存世唯一真迹，此番展出，引得书法及诗词爱好者纷纷前来一睹真容。

  杜牧是京兆万年（今陕西西安）人，唐大和三年（829年）进士，与李商隐并称“小李杜”。诗中的张好好来自南昌，十三岁时“始以善歌来乐籍中”，得到杜牧的上司沈传师宠遇，后被其弟沈述师纳为妾。因沈述师一年后病逝，张好好流落市井，卖酒为生。27岁的杜牧作为沈府的幕僚，曾目睹张好好的芳华，感叹不已。6年后，他“于洛阳东城重睹好好，感旧伤怀”，作此诗。全诗书法风流俊逸，用笔劲健晓畅。全卷基本保留宋宣和内府装潢式样，后流入民间，乾隆年间入藏内廷。清末，《张好好诗卷》被逊帝溥仪携出宫外，于东北散佚后由张伯驹重金购得。1956年，张伯驹将其捐赠给故宫博物院。

  明晚期官员董其昌是上海松江人，明万历十七年（1589年）进士。虽曾身居朝廷高位，却没有留下多少政绩，倒是在公务之余，将自己历练成为一代书画大家。本展有董其昌两件作品，甚为精彩：《仿黄公望山水卷》是他晚年仿元代大画家黄公望的山水佳作；行书《岳阳楼记卷》是他在补福州副使前赋闲在家里所写，字大如拳，流畅劲健，为董氏行书中精妙之品。

（摘自《北京青年报》王建南）