唐代文学中的云南边塞诗

何等红 潘 妍

所谓边塞诗，是指关于边塞题材的诗，内容丰富，包括边塞生活习俗、边地风物，以及边塞戍守、战士情怀等。唐代是边塞诗集大成的时代，作品众多，风格多样，几乎每位著名诗人都写过边塞诗。从地理方位上来看，唐代边塞诗数量较多、关注度较高的是北方大漠胡塞，而对云南高山密林关注较少。其实唐代文学中也有不少关于云南边塞的诗文（参见冯良方《云南古代汉文学文献》），本文立足此，着重分析唐代文学中描写云南的边塞诗。

一、书写异域风物

（一）奇珍异宝

“琥珀，永昌城界西去十八日程琥珀山掘之，去松林甚远。片块大重二十余斤。贞元十年，南诏蒙异牟寻进献一块，大者重二十六斤，当日以为罕有也。”［1］107诗人韦应物《咏琥珀》一诗云：“曾为老茯神，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年犹可觌。”［2］516诗歌生动地描述了琥珀凝结千年的奇观，琥珀之美为唐人所折服，李白、杜甫、白居易等诗人都有诗留存。

赤藤杖，又名红藤杖、朱藤杖，是南诏宝物，一般为清平官持有，是权力和身份的象征。《太平御览》卷九百九十五《百卉》二引云：“云南出藤，其色如朱，小者以为马策，大者可为拄杖。”［3］25传说赤藤杖为赤龙胡须所变，滇池水神将此献给人间，韩愈的《和虞部卢四汀酬翰林钱七赤藤杖歌》中有涉及。此宝物传入大唐后，深得文人珍视喜爱，白居易有诗篇《朱藤杖紫骢吟》、《红藤杖》二首和《朱藤谣》。《红藤杖》诗云：“南诏红藤杖，西江白首人。时时携步月，处处把寻春。劲健孤茎直，疏圆六节匀。火山生处远，泸水洗来新。粗细才盈手，高低仅过身。天边望乡客，何日拄归秦？”［4］1284写出了红藤杖的产地、形状和随手相伴。《朱藤杖紫骢吟》中称：“江州去日朱藤杖，忠州归日紫骢马。天生二物济我穷，我生合是栖栖者。”［4］663《红藤杖》诗云：“唯有红藤杖，相随万里来。”［4］1217红藤杖竟如好友，相伴相遂。《三谣序》云：“予庐山草堂中有朱藤杖一，蟠木机一，素屏风二，时多杖藤而行，隐机而坐，掩屏而卧。”［4］2834其中《朱藤谣》云：“朱藤朱藤，温如红玉，直如朱绳。自我得尔以为杖，大有裨于股肱。前年左选，东南万里，惟此朱藤，实随我来。”［4］2838张籍、裴夷直等诗人也有诗歌咏叹，张籍的《和李仆射秋日病中作》云：“独倚红藤杖，时时阶上行。”［5］300裴夷直《南诏朱藤杖诗》云：“六节南藤色似朱，拄行阶砌胜人扶。会须将入深山去，倚看云泉作老夫。”［6］5861其中韩愈的《和虞部卢四酬翰林钱七赤藤杖歌》最为著名，诗云：“赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。滇王扫宫避使者，跪进再拜语嗢咿。绳桥拄过免倾堕，性命造次蒙扶持。途经百国皆莫识，君臣聚观逐旌麾。共传滇神出水献，赤龙拔须血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西极睡所遗。几重包裹自题署，不以珍怪夸荒夷。归来捧赠同舍子，浮光照手欲把疑。空堂昼眠倚牖户，飞电著壁搜蛟螭。南宫清深禁闱密，唱和有类吹埙篪。妍辞丽句不可继，见寄聊且慰分司。”［7］710-711全诗写了赤藤杖的来历和神话传说，想象奇特，多夸张铺排。讲来历时引用了两则神话传说，一则是赤藤杖为滇池水神赤龙的龙须，拔出龙须的时候鲜血染红了龙须；另一则是赤藤杖为太阳神羲和驱赶太阳的火鞭，羲和在天的西边睡觉时遗留在了云南。赤藤杖光辉夺目，晚上其光色照到墙上，如同闪电在壁，能捕杀蛟螭鬼怪。全诗为赤藤杖增添了神话色彩，显得藤杖弥足珍贵。据悉，汉代称赤藤杖为邛竹杖，李商隐的《赠宗鲁邛竹杖》和高骈的《邛竹杖寄僧》写藤杖被人们喜爱，成为互赠的礼物。

（二）节日及自然风光

据方国瑜先生考证南诏自阁罗风以来皆读儒书，通过遣子弟就学成都，进一步推动了南诏儒学的普及。［8］491-493受汉文学影响，南诏汉诗客观反映了地域文化，涉及节日、自然风光、亭台等。如南诏国君寻阁劝创作的《星回节》诗云：“避风善阐台，极目见藤越。悲哉古与今，依然烟与月。自我居震旦，翊卫类夔契。伊昔经皇运，艰难仰忠烈。不觉岁云暮，感极星回节。元昶同一心，子孙堪贻厥。”［9］7借南诏星回节登台抒怀，叹时光易逝，取法先王，不忘艰难，望君臣一心，子孙永继。星回节是南诏的重要节日，为每年十二月十六日，“南诏王室是以十二月的星回节为一年之始。当除旧岁迎新年之际，才会感慨万端”［10］78。寻阁劝时的清平官赵叔达和诗一首《奉和骠信星回节》云：“法驾避星回，波罗毗勇猜。河润冰难合，地暖梅先开。下令俚柔洽，献琛弄栋来。愿将不才质，千载侍游台。”［9］8两首诗汉语与民族语相杂，如“震旦”“元昶”“波罗”“毗勇”“俚柔”，都体现出独特的地域民族特点。

南诏宰相杨奇鲲存有两首诗，一首《途中诗》云：“风里浪花吹更白，雨中山色洗还青。海鸥聚处窗前见，林狖啼时枕上听。此际自然无限趣，王程不敢暂留停。”［9］10此诗又名《游东洱河》，赞美大理的自然风光，表达对故土的留恋之情。另一首《岩嵌绿玉》云：“天孙昔谪下天绿，雾鬓风鬟依草木。一朝骑凤上丹霄，翠翘花钿留空谷。”［9］9赞美云南大理石天然绝美，非笔墨所能拟。南诏国曾将苍山大理石作为贡品进献大唐，明代李元阳编纂的《大理府志》称：“山本青石，山腰多白石，穴之腻如切脂，白质墨章，片琢为屏，有山川云物之状，世传点苍山石，好事者并争致之。唐李德裕平泉庄醒酒石即此产也。”［11］57唐代无名氏写的《贾客谣》描写了高黎贡山独特的地域气候特点，“冬时欲归来，高黎共上雪。秋夏欲归来，无那穹赕热。春时欲归来，囊中络赂绝”［9］5。

二、书写报国情志

咸亨三年（672 年），唐帝国从梁州、益州等十八州募兵，派往云南姚州平蛮族之叛，骆宾王参加了本次战事，创作了《从军中行路难》，诗句开头写西南边境动乱，点出南诏蛮夷“封狐雄虺自成群，凭深负固结妖氛”，接着“将军拥麾宣庙略，战士横戈静夷落。长驱一息背铜梁，直指三危登剑阁”。背铜梁、逾剑阁、越三巴，深入不毛之地。“阁道岧峣起戍楼，剑门遥裔俯灵丘。邛关九折无平路，江水双源有急流。”［12］135-136邛关九折崎岖，双江湍急汹涌，山路奇险，青泥小径泥泞。“去去指哀牢，行行入不毛。绝壁千里险，连山四望高。中外分区宇，夷夏殊风土。交趾枕南荒，昆弥临北户。川原饶毒雾，溪谷多霪雨。行潦四时流，崩查千岁古。”［12］136-137绝壁千里，山高入云，河川毒物缭绕，溪谷淫雨绵绵。路上积水不断，枯木满路倒伏，“昔时闻道从军乐，今日方知行路难”，可谓夷狄华夏，风土殊异。“三春边地风光少，五月泸中瘴疠多。”南中偏远，远离长安，五月则瘴气横行，远离京师，辗转迁徙。心如滇池止水，徒增惆怅。但“弃置勿重陈，重陈多苦辛。且悦清笳杨柳曲，讵忆芳园桃李人。绛节红旗分日羽，丹心白刃酬明主”［12］138-139。行路之难，但一想到忠君报国又信心满满。全诗铺叙云南边地山高林暗、毒气充斥的险恶环境，路途之艰辛，体现行军之不易，表达重义轻生、不畏艰苦，只求丹心报主的崇高情怀。

相关的诗还有高适的《李云南征蛮诗》，李云南即李宓，关于诗作创作缘由，诗序云：“天宝十一载，有诏伐西南夷，右相杨公兼节制之寄，乃奏前云南太守李宓涉海自交趾击之。道路险艰，往复数万里，盖百王所未通也，十二载四月至于长安。君子是以知庙堂使能，而李公效节。适忝斯人之旧，因赋是诗。”［13］261天宝十一载（752 年），杨国忠奏请李宓出征南诏，次年四月李宓返回长安，向诗人自述战争艰难，高适为之感动而做此诗，此时高适在长安。南诏一直以来与中原王朝交好，主动臣服，唐朝时期多次向唐帝国派遣使臣，南诏存国近300 年，有13 代王，其中有10 位国王被唐朝加封，关系密切。天宝年间，由于杨国忠弄权，加之西南边将昏聩狂妄，谎报军情，唐帝国发动了征讨南诏的战争，两次天宝战争均以失败告终。史书记载与此诗有出入，或许李宓自述有隐瞒，高适不明战事具体情况而写下了这首诗，语多颂扬，历来被人们非议。除去对李宓和杨国忠的赞美，诗歌的精华是中间二十四句歌颂了唐军的勇猛和为国赴死的气概。“料死不料敌，顾恩宁顾终。鼓行天海外，转战蛮夷中。梯献近高鸟，穿林经毒虫。鬼门无归客，北户多南风。蜂虿隔万里，云雷随九攻。长驱大浪破，急击群山空。饷道忽已远，悬军垂欲穷。精诚动白日，愤薄连苍穹。野食掘田鼠，晡餐兼僰僮。”［13］261～262其中还描写了战争环境艰苦，山高难越，毒虫出没，鬼门南风，粮草不济以后，只能掘田鼠为食，甚至到了食人肉的地步，但“收兵列亭堠，拓地弥西东。临事耻苟免，履危能饬躬”［13］262。其竭尽所能开疆拓宇，同生共死，共赴国难。储光羲《同诸公送李云南伐蛮》亦歌颂大唐军队战无不胜，气势如虹，赞美李宓转战千里，北返长安。储光羲情绪之激昂，措辞之激烈，“蠢尔”“京观”等词充满着同仇敌忾的情绪，“封豕”“巨象”“犬羊”“獬豸”等词充满了嘲讽。

三、书写战争伤痛

天宝战争以来，很多诗人都在控诉玄宗穷兵黩武给老百姓带来的伤害。李白《古风·羽檄如流星》云：“白日曜紫微，三公运权衡。天地皆得一，澹然四海清。借问此何为？答言楚征兵。”［14］314本是政治清明的太平盛世，为何要发兵远征？李白发出了反问，声讨这场不义之战，《书怀赠南陵常赞府》云：“云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺秦旗。至今西二河，流血拥僵尸。将无七擒略，鲁女惜园葵。”［14］362征伐南诏死者之众，叫人痛惜，百姓忧虑国家有难使百姓遭殃。处于战争前线的西蜀人刘弯，对战争伤痛感同身受，其《云南曲》云：“百蛮乱南方，群盗如蝟起。骚然疲中原，征战从此始。白门太和城，来往一万里。去者无全生，十人九人死。岱马卧阳山，燕兵哭泸水。妻行求死夫，父行求死子。苍天满愁云，白骨积空垒。哀哀云南行，十万同已矣”［6］2012声泪俱下地描写了战争过后的惨况。

白居易的《新丰折臂翁》通过极端和讽刺的方式书写了人们对天宝战争的伤痛，诗歌开头以一位右臂折断的老翁入诗，“新丰老翁八十八，头鬓眉须皆似雪。玄孙扶向店前行，左臂凭肩右臂折”［4］309。接着以第一人称口吻回忆折臂的原因，原来老翁害怕强征当兵客死云南，偷偷砸断自己的手臂，成为残疾而逃脱兵役，“闻道云南有泸水，椒花落时瘴烟起。大军徒涉水如汤，未过十人二三死。村南村北哭声哀，儿别爷娘夫别妻。皆云前后征蛮者，千万人行无一回”。老翁生于盛世，却因征伐南诏被迫自残，虽然六十年来“至今风雨阴寒夜，直到天明痛不眠”，但“痛不眠，终不悔，且喜老身今独在。不然当时泸水头，身死魂孤骨不收。应作云南望乡鬼，万人冢上哭呦呦”［4］309。这是幸运的。序云：“戒边功也，谴责之余希望来者足戒。”

唐文宗大和三年（829 年），南诏入侵蜀中，邛州、成都陷落，孙樵《书田将军边事》载：“其所剽掠，自成都以南，越嶲以北，八百里之间，民畜皆空。”［15］36徐凝《蛮入西川后》云：“守隘一夫何处在？长桥万里只堪伤。纷纷塞外乌蛮贼，驱尽江头濯锦娘。”［6］5384反映了南诏入侵四川，很多蜀中百姓成为俘虏，讽刺朝廷无能。雍陶《哀蜀人为南蛮俘虏五章》写的就是此次劫难，五章分别为《初出成都闻哭声》《过大渡河蛮使许之泣望乡国》《出青溪关有迟留之意》《别嶲州一时恸哭云日为之变色》《入蛮界不许有悲泣之声》。“大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。此中剩寄思乡泪，南去应无水北流。”“云南路出陷河西，毒草长青瘴色低。渐近蛮城谁敢哭，一时收泪羡猿啼。”［16］71-72五首诗以“哭”字贯穿始终，突出边地战乱给老百姓带来的灾难，去乡离家，如同犬养，不能哭，不能“啼”。作为诗人，目睹了这场悲剧，《蜀中战后感事》中记载：“蕃兵依濮柳，蛮旆指江梅。战后悲逢血，烧怆限见灰。空留犀厌怪，无复酒除灾。”［16］35强烈控诉了蛮夷之兵对“蜀道英灵地”的破坏。“但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。锦江南度遥闻哭，尽是离家别国声。”［16］70唐朝军队的无能，导致“佳丽”美人成为蛮兵的战利品，雍陶诗有“南诏与唐诗史”之称。

总之，唐代云南边塞诗内容丰富［17］，表现形式多样，为大唐王朝在西南增添了异样的文学书写。