宋砚辨——读“文天祥苍龙横沼砚”

◆李守亮（ 北京 ）

读《艺术中国》2018年6月刊《人生自古谁无死 留取丹心照汗青—浅读南宋·文天祥铭“苍龙横沼”抄手端砚》一文，有所感想，结合砚文献杂览，写下此文以供探讨研究。

一、宋御砚的“苍龙横沼”为“熨斗焦岩花”

南宋周密《云烟过眼录》：“张梦符孔孙曰：今御府有宝砚曰‘苍龙横沼’。内有龙形横砚沼中，赵子昂云，苍龙者，世所谓岩花是也。”元代陆友仁《砚北杂志》：“御府宝砚曰‘苍龙横沼’，内有龙形横研池中，世所谓岩花是也。”清初《宋稗类钞》及《渊鉴类函》记载更为详细：“陈公密子缜知端州日，闻部内有富民蓄一研甚奇，至破其家得之。研面世所谓熨斗焦者，成一黑龙奋迅之状，二鸲鹆眼以为目。每遇阴晦，则云雾辄兴公密殁。归于张仲谋询。政和间，遂归内府，佑陵置于宣和殿，为书符之用。靖康之乱，龙德宫服御，多为都监王殊藏匿。事露，思陵欲诛之。王子裳为棘卿，为之营救，以此研为谢，至今藏于家。二研真希世之宝也。又闻北客云‘今内府有佳研名苍龙横沼’。其说正与前所云相合，疑即此研云。”

文献记宋御砚“苍龙横沼”中的苍龙，并非雕刻而成，而是龙形的熨斗焦岩花，龙睛为两个鸲鹆眼。本砚“苍龙横沼”为镂空雕刻，与文献不符。鸲鹆眼石品，与宋坑端石特征也不符。

二、宋明两代太史砚的差异

经过近百年的元朝统治，宋明之间已有很大的文化断层。明太史砚对宋太史观既有所继承，又有所改变，两者在造型和比例上存在较大差异。

1.宋代太史砚及其他宋抄手砚，继承了萁形砚的特征，砚面多前窄后宽，呈梯形。砚墙则上宽下窄向内收敛，呈倒梯形。让砚的四个侧面着地平放于桌面，砚面呈一个角度向后倾斜。明代太史砚，砚面和砚墙比宋砚平直方正。

2.明代太史砚的砚墙明显加高。每个朝代都有各自时代性的文化理念和审美倾向，明代太史砚高墙壁垒，或与本朝的治国思想有关。朱元璋起义时的军事战略是：“高筑墙，广积粮，缓称王”。明代从修筑南京石头城，到后来修筑北京城和明长城，无不与防御工程有关。明太史的砚墙，也如同明城墙一样平直高耸。

3.宋砚的雕刻手法多见素平线刻、减地平钑，偶见剔地起突（如高浮雕盖钮、砚池瑞兽），难见砚池镂空的作品。

典型的宋代太史砚

砚式继承和改良前代，向后代延续和发展，少有穿越。由于宋砚稀少罕见，明砚与宋砚又有相似之处，后世常将明砚断代为宋。本“苍龙横沼”砚长20.9cm，宽12.5 cm，高6.7 cm，砚墙偏高。长宽相当的宋太史砚典型器，高度约在5 cm。

三、正德嘉靖年间闽广多伪造宋砚

本砚的明代纪年款为天启元年（1621），在此一百年前的正德、嘉靖间，闽广地区多伪造宋砚。明代沈德符《万历野获编》记宋高宗赵构避兵航海，舟在莆田倾覆，携带的很多贡砚沉没，后来被当地渔民打捞贩卖到吴中，士人争相抢购。正德、嘉靖年间，福建、广东出现了大量的宋砚赝品。清初梁章钜《归田琐记》也记录了明代嘉靖年间闽广多宋砚，但没有提及赝品之事。

明代沈德符（1673—1769）《万历野获编》卷二十六：“端州为今肇庆府，古砚材所出，然惟下岩子石为第一品。自宋徽宗，穷全盛物力，采贡以进，除内府所藏，自亲王大珰，及两府侍从以下，俱得沾赐。嗣后沙壅水深，不复可施工，此砚遂为绝世奇宝。靖康南渡，士大夫各携以过江，及德佑随驾，又携至闽中。至莆田舟覆，人砚俱没，尽为彼中土人所得。正、嘉中（正德1506—1521、嘉靖1522—1566），士绅始知贵重，流入吴中争购之。闽人因伪造以欺肉眼，今宋端砚满天下，皆莆中赝物也。”

清代梁章钜（1775—1849）《归田琐记》《宋研》： “吾闽宋研最多，余斋中即有数方，所见于友人斋头者，亦不一而足。《韵石斋笔谈》云：建炎己酉，宋高宗避兵航海，凡上方所储贡研，载以自随。斯时风鹤传警，阳侯震荡，随行舳舻，往往飘没，研之沦于波臣者，不知凡几。厥后渔人蜑户，偶或得之，流传闽、广，奚啻天吴紫凤。嘉靖间，福建许姓者，常估于苏，过文征仲玉兰堂，见案上一研，文颇珍重，许曰：‘此研闽、广是处有之’。文笑曰：‘此宋贡砚也，乃端溪旧坑，岂易得哉！’许知其说，逾岁即携宋贡研二十方过姑苏，文见大骇，易其四，士人争购之，颇得高价。后许携三十方客于金陵，士大夫竞买之。询其所自，皆由古寺中得之，或见于乡村训塾。盖宋室将衰，迁于南海，故闽、粤是处有之，不但高宗所携而已。”

几百年过去，这些仿宋砚也早已成为古砚。后世遇到，也只能从石材、造型等细微之处再做甄别。砚本是实用文具，如果石材和造型都到位，就不能认真了。

四、常以福建石代替端石

福建出产多种优秀的砚石，如福州石、建州石、将乐石、凤咮砚石等。福州石和建州石合称“福建石”，宋代起就常作为端石的替代品，有“福建端溪”之称。若古砚似端石又有疑点时，需重点考虑是否为福建石。

用类似的地方砚石冒充四大名砚石，历代常见。南宋杜绾《云林石谱》记：“建州石，产土中。其质坚而稍润，色极深紫，扣之有声，间有豆斑点，不甚圆，亦有两三重石晕。琢为砚，颇发墨。往以石点作鸲鹆眼，充端石以求售。”曾兴仁《砚考》又记湖南有几种类端石：“凤凰石，质粗，端州人购石作砚，以黑端名出售……圭峰石，长沙人取端砚样仿制，识者称为潭州石，不知者，呼为澄泥砚，有加鸲鹆眼伪为端砚者……湘乡石，猪肝色，细润发墨，不亚端溪水岩。”另有广东恩平石，发墨胜过端州新坑，常冒充端砚。此外，长沙谷山石，从南宋至民国一直作为洮河石。南宋赵希鹄《洞天清录·古砚辨》：“洮河绿石砚……今或有绿石砚名为洮者，多是潻石之表，或长沙谷山石。潻石润而光，不发墨，堪作砥砺耳。”民国赵汝珍《古玩指南》：“洮石砚，出自湖南长沙，色绿，故又名绿石砚。虽细润但不发墨。”

五、铭文或为干扰信息

鉴定带铭的宋砚，应忽略其铭，先从砚本身论证是否到代。到代的砚，铭文是辅助信息。不到代的砚，铭文是干扰信息。

已知多方文天祥砚面世：玉带生砚、岳飞端砚、绿端蝉腹砚、日月星辰砚，又新见文天祥“四水归元砚”拓片，皆有铭文佐证。古人杯盘杖几无所不铭，但并不一定非要刻在器物上面不可。如唐代刘禹锡的《陋室铭》，实际是座右铭。蔡襄的《洮河石研铭》，是以书法记事，记录瑞卿老友惠砚这件事。见诸文献的宋代砚铭二百三十余首，流传最多的是苏东坡、黄庭坚、李之仪和汪藻的。但铭文是否全部刻在了砚身上，值得存疑。

器以用为功，楮叶虽工，而无补于宋人之用。宋代崇尚素雅之美，砚石的平正大料优先制作方斗素砚，边角小料做构思精巧的随形砚，纹饰用来掩盖砚石本身的缺陷（小、薄、不方圆），愈工愈俗。宋砚的砚身多素净，偶有纪年款识，但书法题刻并不多见。明清流行在砚上刻铭，并注重书法和刻工。甚者，乾隆一日之内作铭四十首，并令内务府在每方砚上都刻满铭文。帝王热衷，自然上行下效，纪晓岚、金农都有洋洋洒洒百篇巨作。帝王钦定的宋砚、名人审定的宋砚，砚是否到代已不重要，铭文就是身份。砚贵有铭，砚因铭贵。

文天祥铭文砚，承载的不是砚和铭，而是一种精神和正气。砚是老砚，大气磅礴；铭是佳铭，辞雅工精。真实的铭文，是识别器物历史的直接证据；寄托的铭文，则是后人对前人的一种崇敬和缅怀。一方古砚，一段历史。

乾隆御铭宋代端石七光砚

纪晓岚铭观弈道人审定宋砚

六、周鼎宋砚名副其实

镜须秦汉，砚必宋唐。宋砚与周鼎齐名，但很多人看到博物馆的展品以及部分砚谱图，却完全找不到这种感觉，甚至觉得丑陋不堪，认为唐宋砚只不过一个噱头，名不副实。这是因为许多面世的唐宋砚并非实用砚，而是冥砚。

宋代随葬器物分三类：第一类为盟器神煞，第二类为明器，第三类为主人生前珍宝玩好。新见唐宋砚即分为冥砚和实用砚两类，所占比例相当。冥砚即明器。明器一词出自《礼记·檀弓下》：“其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。” 司马光《书仪》卷七《丧仪三》“明器下帐苞箾祠版”条记：“明器，刻木为车马、仆从、侍女，各执奉养之物，象平生而小。”冥砚材质多为地方杂石、麻石或泥陶，做工粗糙，形似而小，不能实用。实用砚属于宋代随葬品的第三类器物，即主人生前的珍宝玩好，大多仍是整器入土。裴建华先生在《读砚识小录》一文中对冥砚和实用砚有详实的论述。但其文又称：“五代、两宋实用砚入葬，大多敲去一角（也有划上一刀的），以别阴阳。而冥器砚则无需敲击。”笔者对此观点保留意见，但认同戴云江先生对残砚的解读：“南宋亡国，宁可玉碎，不把整砚留给后来之人，砚几乎都敲掉一小部分。”陆秀夫负幼帝跳海，十万民众跟随殉国，可歌、可泣。残砚，折射出的是宋人的气节。崖山之后无中华，砚乎砚乎瓦砾异。

器以用为功。在古代，砚台作为文人最重要的实用文具，最重要的是砚石的品质，即下墨和发墨功能。宋代的实用砚，从材质上分：四大名石砚、地方石砚、澄泥砚和杂砚。从级别上分：平民砚（货砚）、士大夫砚、官砚和贡砚。冥砚是象征性的明器，仅形似而无任何实用价值。冥砚和货砚，无法代表宋砚的真实水平。除去十之五六的冥砚，再除去一半的货砚，只剩下二成左右的士大夫砚、官砚和贡砚。这其中，又有端、歙、洮河和红丝四大名砚，是宋砚中的精华。

周鼎宋砚，名副其实。